史前時(shí)代，中華文明“滿天星斗”競(jìng)相奪目。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，得益于優(yōu)越的地理位置、黃河等水系帶來豐足的資源，中原華夏文明最終脫穎而出。

20世紀(jì)90年代，著名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授嚴(yán)文明提出“重瓣花朵式”的文明格局，意思是：中國(guó)史前時(shí)代形成了一個(gè)以中原為核心（花心），包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)分層次聯(lián)系（東夷、百越等文化處于第二或第三層，是花瓣）的重瓣花朵式格局。

從“滿天星斗”到“重瓣花朵”，單核心、多層次的向心結(jié)構(gòu)孕育了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本底色，奠定了中國(guó)歷史上以中原華夏族為主體，同時(shí)凝聚周圍各民族、各部族的向心式超穩(wěn)定文化與政治結(jié)構(gòu)。

在中華文明“重瓣花朵式”向心結(jié)構(gòu)中，閩越文明是其中一瓣自綻芳華的“花瓣”。因?yàn)樯酱ㄗ韪簦}江、九龍江等水系獨(dú)流入海，沒有匯入長(zhǎng)江、黃河等“兩河”水系，而且自然環(huán)境優(yōu)渥，福建史前時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)獨(dú)立、緩慢，呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

不過，隨著稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展、社會(huì)分工加劇，福建與中原、長(zhǎng)江等區(qū)域文化的交流、碰撞、融合的進(jìn)程不斷加快，文明曙光升起，漸漸照亮福建大地。以武夷山城村漢城遺址為代表的閩越文明最終孕育而生，完成絢麗綻放，走向了福建文明發(fā)展的第一個(gè)高峰。

從“滿天星斗”中的一顆“星辰”，走向中華文明多彩“花瓣”中的重要一瓣，閩越文明之花的發(fā)展軌跡，正是中華文明多元一體發(fā)展模式的生動(dòng)演繹。

明溪南山遺址：農(nóng)業(yè)革命的濫觴

農(nóng)業(yè)是文明形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。世界文明起源的研究結(jié)果表明，農(nóng)業(yè)發(fā)生越早的地方，其古代文明起源和形成的時(shí)間越早。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員趙志軍在《農(nóng)業(yè)起源與文明起源的關(guān)系——以稻作農(nóng)業(yè)起源研究為例》中提出：“農(nóng)業(yè)起源與文明起源是一個(gè)相互銜接的、一脈相承的人類社會(huì)發(fā)展過程。”

中國(guó)是世界稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。距今1萬年左右，中國(guó)大陸開始栽培谷物。距今七八千年前，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，并分化出南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。距今5000年前后，稻作農(nóng)業(yè)漸漸取代了采集狩獵成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)階段。

這一過程，同樣發(fā)生在偏居中國(guó)東南一隅的福建。隨著南北方交流交往，稻作農(nóng)業(yè)的傳播，福建先民漸漸擺脫原來單一的攫取型經(jīng)濟(jì)，生業(yè)有了更多的選擇，但或許是優(yōu)越的自然物產(chǎn)環(huán)境使然，農(nóng)業(yè)革命似乎緩慢得多。

至遲在新石器時(shí)代晚期（距今5300～4300年），稻作農(nóng)業(yè)已在福建落地生根。閩西北地區(qū)一個(gè)內(nèi)陸農(nóng)耕文化的發(fā)現(xiàn)，顯示這里走出了福建第一批農(nóng)民。

三明市明溪縣城東魚塘溪畔有南山，當(dāng)?shù)厝烁矚g稱之為獅子山，山腳下有5個(gè)大小不一自然天成的洞穴。自然環(huán)境得天獨(dú)厚，南山先民逐水而居，繁衍生息3000多年。

上世紀(jì)80年代，一家石灰?guī)r加工企業(yè)瞄上了獅子山，正準(zhǔn)備炸山開發(fā)時(shí)，所幸遇到了1986年全國(guó)第二次文物普查，在此發(fā)現(xiàn)了文化遺存，山總算保住了。到了上世紀(jì)80年代末，縣里一名年輕人突發(fā)奇想，在此開辦一家休閑山莊。洞天福地，比比奇石，稍加修飾，頓成休閑娛樂的“人間仙境”。

但是，誰也沒有想到，就在“人間仙境”下竟然藏著福建先民的“遠(yuǎn)古家園”。“當(dāng)時(shí)大家對(duì)文物保護(hù)意識(shí)還不強(qiáng)。在省市縣有關(guān)部門重視下，后來休閑山莊停業(yè)，文物保護(hù)提上了日程。從1998年至2017年，南山遺址進(jìn)行了6次發(fā)掘，其神秘面紗逐漸被揭開。”南山遺址保護(hù)與發(fā)展中心的張志輝說。

2005年和2006年，福建博物院對(duì)南山遺址4號(hào)洞及山頂區(qū)域進(jìn)行考古試掘，在20平方米的發(fā)掘面積內(nèi)，浮選出5萬余粒炭化稻谷和大量的狗尾草、飄拂草，南山人還種植粟、黍、大麥、大豆等多個(gè)品種，實(shí)證了稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)落地生根。

“這些炭化稻谷是目前武夷山東麓地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早水稻遺存，這在同一時(shí)期全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前洞穴遺址中也是十分罕見的。這表明南山先民已經(jīng)掌握相對(duì)較發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)。”福建博物院研究員范雪春說，對(duì)南山遺址人骨的研究顯示，先民患有齲齒、牙結(jié)石、牙釉質(zhì)脫落等口腔疾病，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)人群的典型特征。

經(jīng)過著名水稻專家、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院教授張文緒研究鑒定，南山古稻是一個(gè)早期的、原始的向粳型演化的古栽培稻種群，尚處在原始古栽培稻向現(xiàn)代栽培稻過渡的演化狀態(tài)。

與南山文化基本同期，閩江上游的牛鼻山文化與下游的曇石山文化，都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的遺存。

不過，從總體上看，目前已知的反映福建先民農(nóng)耕活動(dòng)的遺存很有限，特別是沿海地區(qū)，生產(chǎn)工具以中小型石器為主，很難適用于農(nóng)耕活動(dòng)。雖然農(nóng)業(yè)在生業(yè)經(jīng)濟(jì)中的比重日益增長(zhǎng)，但是自然資源豐富，漁獵采集的攫取型經(jīng)濟(jì)仍占重要地位。這是人類活動(dòng)與自然環(huán)境高度適應(yīng)形成的格局。

一直到了黃瓜山文化（以位于寧德霞浦縣沙江鎮(zhèn)的黃瓜山遺址來命名，距今4300年至3500年），這種狀況才有了改觀。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，黃瓜山文化是福建沿海東北部和浙江南部最晚期的新石器文化，處于海洋經(jīng)濟(jì)衰落、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)興起的關(guān)鍵時(shí)期。

雖然黃瓜山這座貝丘遺址位置絕佳，派江吻海，大自然的饋贈(zèng)依然慷慨，但是農(nóng)業(yè)地位更為重要：這里發(fā)現(xiàn)了栽培水稻的痕跡，還發(fā)現(xiàn)炭化的大麥和小麥種子遺存。廈門大學(xué)歷史系科技考古專家葛威副教授指出，在出土的動(dòng)物骨骼中，家豬的數(shù)量占25%以上。這些跡象表明，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已經(jīng)成為食物的重要來源。

多學(xué)科的聯(lián)合研究，也印證了這條發(fā)展脈絡(luò)。葛威領(lǐng)銜的科技考古團(tuán)隊(duì)經(jīng)過研究，根據(jù)從曇石山到屏風(fēng)山（霞浦屏風(fēng)山遺址屬于黃瓜山文化范疇）不時(shí)同期動(dòng)物骨膠原中碳、氮同位素比值的歷時(shí)性變化，考察了人類對(duì)海洋性資源依賴程度的變化。數(shù)據(jù)表明，從距今5000年到3600年間，海洋性資源在人類食譜中的比例越來越低，可能意味著農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

伴隨中原文化、吳越文化的傳播，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能提升，提高了土地的開發(fā)能力，先民活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，聚落遺址爆發(fā)式增長(zhǎng)，遍布整個(gè)閩江、晉江、九龍江和汀江流域。有學(xué)者做過初步統(tǒng)計(jì)，青銅時(shí)代（大約距今4000年到2500年）閩江流域已發(fā)現(xiàn)的聚落遺址數(shù)量達(dá)到1579處，而且聚落不斷擴(kuò)容，曇石山、溪頭等聚落都超過1萬平方米。這種區(qū)域性人口急劇增長(zhǎng)，很大可能要?dú)w功于稻作農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。

浦城管九土墩墓群：文明的曙光

1985年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一、中國(guó)科學(xué)院院士夏鼐在《中國(guó)文明的起源》一書中提出：“文明是由‘野蠻’的新石器時(shí)代的人創(chuàng)造出來的。”這為后來研究者打開了一個(gè)開放的視野。

新石器時(shí)代中期，從殼丘頭文化、曇石山下層文化等考古得知，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，先民們胼手胝足，日出而作，日落而息，剩余財(cái)富不多，聚落中成員相對(duì)平等自由。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，稻作農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，一部分人得以從農(nóng)業(yè)中解放出來，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，社會(huì)分工出現(xiàn)，貧富差距悄然發(fā)生并不斷擴(kuò)大，社會(huì)也開始出現(xiàn)分層，并形成階級(jí)乃至國(guó)家等文明形態(tài)。

距今5000年前，曇石山人進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)萌芽階段。考古專家通過對(duì)遺址出土人骨遺骸的鑒定，男性墓29座，女性墓23座。在隨葬品數(shù)量上，男性普遍多于女性，有的隨葬品多達(dá)30件。在隨葬品種類上，男女差別明顯，女性墓中出現(xiàn)陶紡輪的頻率要高于男性，石鏃、骨鏃、貝刀等一般見于男性墓，女性墓則基本不見。

“曇石山人在社會(huì)生產(chǎn)中已有了男女有別的傾向性分工，男子主要從事工具制造、漁獵等活動(dòng)，女子則主要從事紡織、炊煮等活動(dòng)，而且社會(huì)貧富分化狀況已經(jīng)初步顯現(xiàn)。”曇石山遺址博物館館長(zhǎng)董平說。

顯而易見，殼丘頭文化時(shí)期聚落內(nèi)部那種平等自由、共同勞作的關(guān)系發(fā)生了改變，社會(huì)基本的生產(chǎn)和生活單元日趨小型化，一部分人已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，成為特殊階層。

這種分工分化的趨勢(shì)漸成普遍態(tài)勢(shì)，文明火種點(diǎn)點(diǎn)萌芽，終成燎原之勢(shì)。在距今3300年左右的商代晚期，位于閩侯縣的黃土侖文化中，陶器群制作呈現(xiàn)規(guī)范化和藝術(shù)化的特色，表明這里可能形成了專業(yè)化的手工部門。墓葬中隨葬品多者21件，有的一無所有，顯示貧富差距逐步拉大。

同時(shí)期，福建南部異軍突起，漳州虎林山遺址（距今約3200～3000年）出土了青銅器、石戈、石牙璋，表明了手工業(yè)制作技術(shù)的突變，一件石牙璋長(zhǎng)達(dá)51.4厘米，最寬近14厘米，遍體磨光，其形體之大、制作之精，顯示了較為成熟的工藝。而且，這些代表社會(huì)上層地位和身份的器物的出現(xiàn)，表明階層社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生。

泉州南安還發(fā)現(xiàn)12件成套石錛，未有使用痕跡，應(yīng)是與某一特殊階層控制的儀式活動(dòng)有關(guān)，專家推測(cè)可能屬于“圭”一類的上層社會(huì)禮器。南安大盈遺址西周墓出土戈、矛、錛等銅器20件，顯示這并非平民墓葬，而是對(duì)整個(gè)群體和某個(gè)區(qū)域具有控制能力的特殊階層成員的墓葬。

2002年，在福建北大門浦城縣仙陽鎮(zhèn)管九村，發(fā)現(xiàn)了土墩墓，集中展現(xiàn)了東南地區(qū)青銅文化。過去，考古界有言“過了仙霞嶺，再無土墩墓”，管九土墩墓的發(fā)現(xiàn)，打破了這一定論；而且，其年代約在夏商、西周至春秋階段，填補(bǔ)了福建考古學(xué)序列中夏商周時(shí)期的缺環(huán)，因此得以位列2006年度中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

2005年1月至2006年12月，為了配合京臺(tái)高速建設(shè)，省、市、縣三級(jí)組成考古隊(duì)，對(duì)管九土墩墓群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。浦城縣博物館副館長(zhǎng)楊軍說，這些土墩墓呈散點(diǎn)狀和帶狀分布，總占地面積約13萬平方米，發(fā)掘的33座土墩47座墓葬距今4500年到2500年，跨越夏商、西周和春秋時(shí)期。

土墩墓最大的亮點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)了青銅器，這是福建省一次性發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的銅器群，兵器居多，以短劍、矛為主。10件造型精美的越式青銅劍，在全國(guó)首屈一指。其中一把青銅劍至今鋒利，劍身與劍柄處雕刻有精美的云紋、云雷紋、曲尺紋，劍莖兩側(cè)鑄有扉耳，劍首為喇叭形中空，與浙江長(zhǎng)興和安徽屯溪出土的青銅劍極其相似。

“國(guó)之大事，在祀與戎。”這一階段，先人把青銅這種新技術(shù)新產(chǎn)品首先用來處理人與人的關(guān)系，而不是處理人與自然的關(guān)系。不惟青銅兵器，青銅器皿走入上層社會(huì)，杯、盤、尊等既是日常宴饗之器，亦可充當(dāng)祭祀中的禮器。這些仿中原青銅禮器的出現(xiàn)，可見上層貴族的社會(huì)生活與普通百姓的距離不斷拉大，也說明中原禮制已影響至此。

營(yíng)造這樣工程浩大的土墩墓，需要相當(dāng)大的人力和財(cái)力，意味著當(dāng)時(shí)可能有相當(dāng)控制能力的貴族階層存在。《周禮》中記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。”這是否意味著，當(dāng)時(shí)“七閩”方國(guó)可能已經(jīng)存在，甚至有若干處，文明曙光已經(jīng)真正來臨？

判斷文明時(shí)代，國(guó)際學(xué)術(shù)界通常以“城市、文字和青銅冶鑄技術(shù)”作為“文明三要素”。中華文明探源工程沖破了桎梏，結(jié)合實(shí)際，提出了判斷文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；三是權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

“管九土墩墓群發(fā)現(xiàn)的青銅器，為福建青銅文明再添實(shí)證，與其他地方出土的西周銅鐃、銅戈等青銅遺存交相輝映。大致在西周春秋時(shí)期，以青銅禮器為標(biāo)志的禮制已經(jīng)建立，標(biāo)志著福建青銅文明時(shí)代來臨。”福建博物院研究員陳兆善說。

此時(shí)的中原地帶，青銅文化盛極一時(shí)，并向鐵器時(shí)代逐步過渡，先秦孕育的各種文明因素不斷交鋒融合、積淀升華，歷經(jīng)春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，終成大秦帝國(guó)。同時(shí)，中原文明王氣南下，沖破關(guān)山阻隔，輻射帶動(dòng)，以文化人，催生福建文明發(fā)展的第一個(gè)高峰——閩越國(guó)。

武夷山城村漢城遺址：觸摸閩越都邑的樣子

城市，是文明時(shí)代特有的、與國(guó)家相應(yīng)的高級(jí)聚落形態(tài)，是國(guó)家的物化形式。從以武夷山興田鎮(zhèn)城村盆地為中心的大體量聚落群，到大都邑的誕生，無疑是閩越“國(guó)家”文明最具代表性的標(biāo)志。

城村，一個(gè)普通得再也不能普通的閩北小山村。讓人不解的是，城村又名“古粵”，“古粵”到底緣何而來，村名何以帶“城”？明代嘉靖《建陽縣志》有個(gè)解釋：“閩王城，在崇文里，地名城村……按舊志王審知筑城建寨于此。”意思是：閩王王審知在此建城筑寨，故名“城村”。

然而，這段文獻(xiàn)記載誤導(dǎo)了后人。1958年第一次全國(guó)文物普查時(shí)，在村莊東南部發(fā)現(xiàn)一座城址，從出土的器物斷代，與廣東、浙江等地漢墓出土的文物特征相似，明顯屬于漢代，與五代王審知無關(guān)，最終斷定這是漢代閩越國(guó)的一座古城，“古粵”得名并非空穴來風(fēng)。

閩越國(guó)始建于何時(shí)，因缺乏考古資料和文獻(xiàn)記載，未有定論。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，閩越國(guó)建于戰(zhàn)國(guó)中后期。根據(jù)司馬遷《史記》記載，秦始皇統(tǒng)一天下后，廢閩越王無諸及越東海王搖為君長(zhǎng)，“以其地為閩中郡”。后來，無諸和搖均率眾輔漢伐秦，“漢五年，復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。也就是說，漢高祖五年（公元前202年），劉邦又封無諸為閩越王，由此形成閩越國(guó)，直至公元前110年被漢武帝所滅，歷92年。

到了東漢班固寫《漢書》記載這段歷史時(shí)，“王閩中故地，都東冶”變成“王閩中故地，都冶”。這就為后世探討“冶”到底是在武夷山還是福州，埋下爭(zhēng)議的伏筆。

不過，隨著考古發(fā)掘的深入，有學(xué)者提出，武夷山城村漢城遺址是“冶城地望”。

時(shí)間回溯到1958年。當(dāng)年，福建省文物管理部門在崇安縣（今武夷山市）城村進(jìn)行文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了保存有較完整城墻的古城。1959年進(jìn)行試掘，共揭露面積864平方米，出土陶鐵銅等遺物391件及大量漢代陶瓦片，確定古城年代屬于漢代，并定名為“城村漢城遺址”。

福建閩越王城博物館館長(zhǎng)樓建龍研究員介紹，經(jīng)過60多年的考古發(fā)掘，已經(jīng)證實(shí)城村漢城是閩越國(guó)時(shí)期的一座王城（是不是唯一的王城，還有爭(zhēng)議），也是福建境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一有城墻環(huán)繞的上古時(shí)期大型城市遺址。城郭總面積達(dá)14.6平方公里，核心區(qū)王城面積為48萬平方米。

在營(yíng)造都邑上，閩越國(guó)能工巧匠畢其能事，城址枕山抱水，依山巒起伏之勢(shì)而筑，西倚山勢(shì)挺拔的武夷群峰，南北兩側(cè)崗阜山丘左右圍護(hù)，崇陽溪由崇山峻嶺中逶迤而來，以河為壕塹、山為墻屏重重合護(hù)，打造出固若金湯的城池。

樓建龍介紹說，王城遵循著戰(zhàn)國(guó)以來流行的都城營(yíng)造規(guī)制，內(nèi)城外郭，四面開東西南北4門及3處水門，東城門外的北崗、南崗分立“左祖右社”，是閩越廟、壇遺址。城內(nèi)分處填筑高大而寬平的夯土臺(tái)基，規(guī)模不等的宮殿苑囿錯(cuò)落矗立。

大型宮殿區(qū)居于城中心，由庭院、殿堂、東西廂房、東西廊廡、東暖房、浴池和西天井等組成，以殿堂為中軸，左右呈對(duì)稱布局，前朝后寢，園囿亭臺(tái)穿插其中，蔚為壯觀。在宮城的外圍，分布著密集的手工業(yè)作坊和建筑遺址，官署區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)布列其中，造郭以居民，郭區(qū)外圍則是貴族墓葬區(qū)。

這些都昭示著，東南邊陲的閩越國(guó)西望長(zhǎng)安，刻意追仿秦漢王朝氣度，城邑布局經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，主次有序，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，處處體現(xiàn)王城的威嚴(yán)和堂皇。

近年來，在福州屏山一帶通過考古發(fā)掘，也發(fā)現(xiàn)了閩越國(guó)一些遺存，與武夷山城村漢城遺址的文化面貌基本一致，表明閩越國(guó)在福州也有高規(guī)格的建筑群。不過囿于考古材料，無從了解其全貌。

閩越文明：集大成而走向高峰

對(duì)于閩越國(guó)的文化，許多學(xué)者歸納為6個(gè)方面：在日用器皿方面，形成了與前、后代風(fēng)格不同，與同時(shí)期他族不同的自成一體的陶器系統(tǒng)；大型宮殿和城邑的出現(xiàn)，以及城市建設(shè)的成熟；與城邑和大型宮室殿堂相適應(yīng)的各類磚、瓦、供排水管道系統(tǒng)等建筑材料的應(yīng)用；精美的青銅禮樂器、生活用器和先進(jìn)兵器的使用；鐵器的出現(xiàn)及大量制造，鐵器普遍用于軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和日常生活中；文字的應(yīng)用和流行。

六大特征，概括了已知閩越國(guó)文化的方方面面。閩越國(guó)建立后，山海二元文化格局得到了統(tǒng)一，在諸多方面都極大改變了學(xué)界認(rèn)知。

閩越人的手工業(yè)門類相當(dāng)豐富，除了淵源已久的制陶業(yè)外，還有紡織業(yè)、冶鑄業(yè)和建筑業(yè)等，社會(huì)分工愈發(fā)精細(xì)。值得一提的是，不少陶器上加戳“林”“黃”“宮”等印記，應(yīng)是官府作坊的官吏或工匠的名號(hào)，說明專業(yè)化程度明顯提高。

在城址下寺崗、黃瓜山、元寶山等地，都發(fā)現(xiàn)了鐵器作坊遺址，如此密集，其時(shí)冶鐵業(yè)的繁榮景象可見一斑。遺址出土了重達(dá)15公斤的大型鐵犁，即使在中原地區(qū)也不多見；鐵五齒耙問世，全國(guó)最早；還有全國(guó)同時(shí)期最長(zhǎng)的鐵矛，長(zhǎng)達(dá)81.6厘米。而且，閩越人似乎青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，發(fā)明了更為先進(jìn)的鋼質(zhì)鐵器，鋼鐵器冶煉和制造技術(shù)達(dá)到一個(gè)新的水平。

筒瓦、瓦當(dāng)、大型空心磚等建筑材料，無不刻上秦磚漢瓦的深刻烙印。長(zhǎng)202厘米、寬32厘米的空心磚，形體碩大，紋飾精美，為現(xiàn)今全國(guó)已發(fā)現(xiàn)西漢時(shí)期最長(zhǎng)的空心磚，彌足珍貴；“萬歲”“常樂萬歲”“樂未央”等瓦當(dāng)，其規(guī)格儼然等同漢廷宮殿所用瓦當(dāng)，銘文篆書秀麗優(yōu)美，加以云樹花紋，在秦漢瓦當(dāng)中亦屬精品。

令人驚嘆的是，這里還有古老的“供暖設(shè)施”：陶質(zhì)管道應(yīng)用于排水、供暖，閩越人將水燒熱，通過回旋管道的循環(huán)，使室內(nèi)變暖，再通過供水管道流入浴池，設(shè)計(jì)極顯精妙。有人戲言，這是現(xiàn)代供暖系統(tǒng)的“前身”。

在秦磚漢瓦、鐵器用具等方面，閩越人采取了拿來主義的務(wù)實(shí)態(tài)度。不過，閩越人并非全部生搬硬套，而是創(chuàng)造性融入本土文化特質(zhì)。比如，雖然秦漢建筑文化蔚然成風(fēng)，但是閩越人又創(chuàng)造性將干欄式建筑結(jié)構(gòu)融入其中，從王城遺址礎(chǔ)石網(wǎng)可以看出，分布致密，應(yīng)是支撐地面木質(zhì)地板，可防潮通風(fēng)。

這種兼收并蓄，讓閩越國(guó)文化集大成而走向高峰，綻放出絢麗的文明之花。“閩越文明是閩江上游古文化與周鄰地區(qū)古文化在互相借鑒、融合基礎(chǔ)上發(fā)展并開創(chuàng)地區(qū)文明新階段的典型模式，也是中華文明多元一體、共融共生共發(fā)展的生動(dòng)案例。”樓建龍說。

公元前110年，閩越國(guó)被滅，漢武帝下令將閩越民眾遷往江淮間安置。閩越文明不復(fù)鼎盛往事，城址一度湮沒無聞，直到2000多年后因?yàn)榭脊耪{(diào)查才得以重見天日。

1999年，武夷山申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)考察評(píng)估專家在城村漢城遺址實(shí)地考察后，深為閩越文明折服：“這是環(huán)太平洋地區(qū)保存最完好的漢代王城遺址，是中國(guó)古代南方城市的一個(gè)典型代表，在中國(guó)和世界建筑史上占有重要地位。”得益于城村漢城這樣厚重文化的滋養(yǎng)，武夷山當(dāng)年得以躋身“雙世遺”，實(shí)現(xiàn)了福建省世界遺產(chǎn)零的突破。

習(xí)近平總書記在福建工作期間十分關(guān)心武夷山申報(bào)世界遺產(chǎn)及“雙世遺”保護(hù)工作。2001年12月20日，他專程考察了武夷山城村漢城遺址。

在參觀了閩越王城博物館、察看了城村漢城遺址后，習(xí)近平說：武夷山正是因?yàn)橛辛斯艥h城等才有了今天的“雙世遺”。古漢城就是一塊文化國(guó)寶，要認(rèn)真研究，合理開發(fā)。

近年來，福建省及南平市、武夷山市持續(xù)加大對(duì)城村漢城遺址的保護(hù)工作。城村漢城考古遺址已被列入第二批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單，目前正加大建設(shè)和推進(jìn)力度。

2021年3月22日至25日，習(xí)近平總書記來福建考察調(diào)研，首站就來到武夷山，詳細(xì)了解朱子文化傳承和研究等情況。他指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”

福建文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；考古論今，守正創(chuàng)新。萬壽巖國(guó)家考古遺址公園已正式開園，讓文物“活”起來，以史育人，讓更多人了解福建史前文化；“國(guó)際南島語族考古研究基地”落地平潭，交流互鑒，深入研究闡釋太平洋視野中的福建文明特質(zhì)……

歷史發(fā)其源，文化鑄其魂。歷經(jīng)千年歲月淘洗，將根脈深深扎入中華大地，八閩文化、福建文明如大江日夜奔流，生生不息，帶著閩人勇于探索的精神，帶著善于創(chuàng)造的活力，帶著兼收并蓄的包容性，穿越歷史的長(zhǎng)河，照耀新時(shí)代新福建的行進(jìn)征程。