《山海經(jīng)》曰：“閩在海中”。綿長(zhǎng)的海岸線與山嶺遍布的陸地，讓福建看起來(lái)仿佛是一部“打開(kāi)的山海經(jīng)”。

為了獲取海洋的“漁鹽之利、舟楫之便”，數(shù)千甚至上萬(wàn)年前，福建先民便開(kāi)始走向海洋，不安分的族群個(gè)性又促使他們跨越臺(tái)灣海峽，進(jìn)而駛向茫茫無(wú)際的太平洋。

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出，中華文明的起源“不似一支蠟燭，而像滿天星斗”，意為：新石器時(shí)代的中國(guó)，直至夏商時(shí)期，同時(shí)存在著風(fēng)格各異的眾多文明，散布在四面八方，猶如“滿天星斗”。最終，眾多文明交流、碰撞、融合，相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，形成“多元一體”的中華文明。

在“滿天星斗”中，如果說(shuō)以農(nóng)耕為特色的中原文明最為光彩奪目，那么，福建文明則是一顆耀眼的“藍(lán)色星辰”：自然環(huán)境、資源稟賦造就的“海洋個(gè)性”，是福建文明的最大特色之一。

千萬(wàn)年間，滄海桑田，閩人緊隨大海的腳步，搏擊風(fēng)浪，覽盡甘苦與沉浮。他們是中國(guó)的“海上馬車夫”、中國(guó)的“世界人”，穿越古代、近代、現(xiàn)代，闖蕩天下，生生不息。

回頭看，光陰似水，唯有潮起潮落不變，正如人間的求索依然。下南洋、闖世界，愛(ài)拼會(huì)贏的個(gè)性也成為刻在閩人基因里的古老記憶。

平潭殼丘頭遺址群：向海遷徙的第一塊踏板

民以食為天。在遠(yuǎn)古時(shí)代，福建先民吃什么，能反映出當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài)、文化面貌。與內(nèi)陸地區(qū)相比較，福建沿海新石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)最大的特點(diǎn)就是“靠海吃海”。由于瀕臨太平洋，適應(yīng)海洋、從海洋中獲取食物是福建沿海史前文化的最大特色之一。

不過(guò)，由于缺乏文字記載，這些歷史故事大多湮沒(méi)在漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河中。隨著現(xiàn)代考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，這些消失的遠(yuǎn)古歷史又被重新發(fā)掘出來(lái)。今天，從太平洋視角來(lái)看福建，我們將看到一部更加波瀾壯闊的遠(yuǎn)古史。福建第一大島、我國(guó)第五大島——平潭島，就為我們打開(kāi)了一扇“穿越之門”，引領(lǐng)我們走入歷史深處。

1958年全國(guó)文物普查時(shí)期，考古人員在平潭縣平原鎮(zhèn)南壟村發(fā)現(xiàn)了殼丘頭遺址。由于種種原因，此后并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行正規(guī)發(fā)掘和保護(hù)。1985年，福建博物院派出考古隊(duì)，對(duì)其進(jìn)行首次大規(guī)模考古發(fā)掘，收獲頗豐，共清理出21個(gè)貝殼堆積坑和一座墓葬，出土石器、骨器、貝器、陶器等遺物200多件。根據(jù)碳十四測(cè)年結(jié)果，殼丘頭遺址距今約6500年。

殼丘頭遺址是典型的貝丘遺址，主要文化層的堆積物80%以上為貝殼，居民采集食用的貝類有19種之多，其中絕大部分為麗文蛤。可以想象：距今6500多年前，殼丘頭處于山麓與海灣間的臺(tái)地之上，地勢(shì)平坦，日照充足。這里為殼丘頭先民的生產(chǎn)生活提供了充足的天然資源，成為海岸邊一處理想的聚居地。

福建博物院研究員、平潭國(guó)際南島語(yǔ)族研究院院長(zhǎng)范雪春告訴記者，殼丘頭遺址是目前福建沿海發(fā)現(xiàn)的最早的一處新石器時(shí)代貝丘遺址，也是臺(tái)灣海峽西岸已發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時(shí)代遺址之一。

遺址還發(fā)現(xiàn)了以平面呈梯形的小型石錛為代表的磨制石器，以及少量的穿孔石器。“不要以為磨石頭很簡(jiǎn)單，這在當(dāng)時(shí)屬于‘高科技’。”范雪春說(shuō)，通過(guò)借助外力，史前人類將工具越做越精細(xì)，用途也越來(lái)越廣，幫助他們達(dá)成了許多前所未有的成果。殼丘頭出土的石錛普遍較小，有的長(zhǎng)度僅有3.5厘米，很難作為單體農(nóng)業(yè)工具使用，應(yīng)是作為裝柄的復(fù)合工具，用來(lái)采集或攫取食物，更有可能是用于修房或造獨(dú)木舟的工具。

在人類社會(huì)發(fā)展史上，陶器的發(fā)明也具有劃時(shí)代的意義。它是人類首次通過(guò)化學(xué)變化將一種物質(zhì)轉(zhuǎn)變成另外一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是新石器時(shí)代開(kāi)始的重要標(biāo)志之一。

殼丘頭出土的陶器主要是以陶釜為代表的生活用器。這些陶器雖然燒制火候不勻，但紋飾種類卻不少，包括波浪紋、貝齒紋、戳點(diǎn)紋、刻劃平行條紋、指甲紋、繩紋、磨光黑陶和紅衣陶等，顏色以灰、黑、灰黃、紅、褐色為主。從其別具匠心可以看出，殼丘頭先民已有閑暇的時(shí)間和多余的勞動(dòng)力把玩泥土，點(diǎn)綴海邊的日常生活。

“更重要的是，通過(guò)這些紋飾、器型的比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)殼丘頭文化跟臺(tái)灣的大坌坑文化有很多共性。”范雪春告訴記者，上世紀(jì)60年代，臺(tái)灣大坌坑遺址被發(fā)掘出來(lái)。殼丘頭和大坌坑兩地出土的陶器都以粗繩紋、夾砂陶為主要特征，很多都印有相似的波浪紋、貝齒紋、指甲紋和刻劃紋等，反映出當(dāng)時(shí)兩岸先民對(duì)大海的熱愛(ài)與崇拜，也說(shuō)明兩者處于一個(gè)文化圈里。

殼丘頭文化并非孤立存在，除了福建發(fā)現(xiàn)的平潭祠堂后遺址、閩侯曇石山遺址下文化層、閩侯溪頭遺址下文化層等之外，南至漳州、金門，東到臺(tái)灣，皆存在與殼丘頭文化特征相似的文化類型或遺址，其影響力甚至覆蓋到更遠(yuǎn)的越南所在的中南半島。

美國(guó)夏威夷大學(xué)人類學(xué)系教授、考古學(xué)家巴里·羅萊（Barry Rolett)認(rèn)為：“通過(guò)在平潭殼丘頭文化遺址、龜山遺址、東花丘遺址等的調(diào)研，推斷平潭很可能是波利尼西亞南島語(yǔ)族海上遷徙的第一塊踏板。這里發(fā)掘的數(shù)處考古遺址，以及出土的文物，都顯示了平潭和太平洋島嶼之間的聯(lián)系。”

閩侯曇石山遺址：福建海洋文化從這里開(kāi)始

從平潭出發(fā)，沿海岸線到達(dá)閩江口，再溯閩江而上，約60公里就到達(dá)了如今的閩侯縣城。江邊有座毫不起眼的低緩山丘——曇石山，海拔僅26米。如此尋常的小山丘，卻因?yàn)?954年的一次意外發(fā)現(xiàn)，改寫(xiě)了福建的歷史。

1954年1月7日，曇石山所在的曇石村村民在修筑閩江防洪堤壩時(shí)，挖出了許多樣式古舊奇特的瓦罐、石器、骨器以及堆積很厚的貝殼。一時(shí)，村里挖到了“寶”傳揚(yáng)開(kāi)去。

經(jīng)專家們初步判斷，這是一處重要的新石器時(shí)代晚期文化遺存。一個(gè)史前文化遺址由此重見(jiàn)天日。

從1954年至2009年，考古人員先后進(jìn)行了10次正式考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá)2000多平方米。根據(jù)考古成果，專家們推斷，5000多年前，這里應(yīng)是另一副模樣：那時(shí)的海岸線可能就在今天的曇石山一帶，閩江與大海在這里交匯，先民們逐水而居，現(xiàn)在的福州城當(dāng)時(shí)應(yīng)該到處都有水域。這可能也是曇石山原名叫“墰石山”的原因之一——在福州話中，“墰”即“海邊礁石”之意。

“曇石山是典型的貝丘遺址，可以說(shuō)‘福建海洋文化就從這里開(kāi)始’。”曇石山遺址博物館館長(zhǎng)董平研究員認(rèn)為，曇石山代表了獨(dú)具福建特色的海洋文化。新石器時(shí)代，人和自然的關(guān)系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，從單純的自然寄生者逐漸轉(zhuǎn)變成自然改造者，人類開(kāi)始減少對(duì)自然的依賴。曇石山的先民們也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行了極具海洋文化特色的創(chuàng)造。

陶釜是曇石山文化最典型、出土最多的陶器，是海洋文化特色的重要例證，也是福建5000年飲食文化的基因載體。1996年底，考古人員在曇石山遺址的同一座墓葬里清理出了大大小小18件陶釜，數(shù)量之多極為罕見(jiàn)。縱觀這些陶釜，不少底部都有火燒的痕跡，據(jù)此推測(cè)它們應(yīng)該是一種炊具。但是，18件陶釜出自同一座墓中，明顯超出了實(shí)際使用數(shù)量的范圍，這是為何？

董平分析，一方面，不同墓葬出土的隨葬品的多寡說(shuō)明，這個(gè)時(shí)期曇石山人的社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化、等級(jí)分化。另一方面，可見(jiàn)幾千年前處于江海交匯處的曇石山先民已經(jīng)開(kāi)始講究“美食”，河鮮、海鮮分開(kāi)煮，把食物烹煮方式細(xì)化。人間煙火味，最撫凡人心，古今并無(wú)二致。

繼曇石山遺址發(fā)掘之后，考古人員又在曇石山周邊發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘了相似遺址，如莊邊山、白沙溪頭遺址，以及青銅時(shí)代的黃土侖遺址等，都處于閩江下游，出土眾多印紋陶。

1963年，我國(guó)著名考古學(xué)家曾昭燏、尹煥章建議：把“幾何印紋陶為主的文化”的名稱改為“曇石山文化”——以幾何印紋陶為主的這種文化起源于中國(guó)東南沿海地區(qū)，以福建、廣東和浙江南部這一片地區(qū)為中心。“曇石山文化”從而成為我國(guó)東南沿海地區(qū)最早被認(rèn)定、最具代表性的新石器時(shí)代晚期文化，也是新中國(guó)成立后福建省第一個(gè)被確立的考古學(xué)文化。隨著研究的深入，專家推斷，曇石山遺址距今約5000～4300年。

曇石山文化價(jià)值凸顯。董平認(rèn)為，曇石山除了海洋文化特色，另一個(gè)重大價(jià)值是對(duì)中華文明多元起源學(xué)說(shuō)的強(qiáng)有力證明。5000年前，中原各類文明光彩奪目的同時(shí)，福建先民也在曇石山一帶創(chuàng)造出具有福建地域特色的文化類型，石器、骨器、角器、牙器、陶器等大量出現(xiàn)，就是很好的實(shí)物證據(jù)。

2021年10月，在中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，由國(guó)家文物局指導(dǎo)，中國(guó)考古學(xué)會(huì)、中國(guó)文物報(bào)社組織開(kāi)展了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”遴選推介活動(dòng)，曇石山遺址入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”名單，是福建省唯一入選項(xiàng)目。

在曇石山，一件器型獨(dú)特如“喇嘛塔”和“折腹壺”拼接而成的陶器“塔式壺”，在目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中絕無(wú)僅有。出土?xí)r它位于墓主人頭頂位置。有關(guān)專家認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是與當(dāng)時(shí)人們某種宗教信仰和靈魂觀念有關(guān)的“神器”。墓主絕非部落中的普通一員，而應(yīng)是祭司或部落首領(lǐng)。祭祀行為受到重視，意味著曇石山文化進(jìn)步到了新階段。

背山靠海，潮汐給曇石山人帶來(lái)豐盛的海物，而農(nóng)業(yè)文明此時(shí)也開(kāi)始在曇石山悄悄萌芽。在曇石山遺址博物館，一件貝鏟看似平淡無(wú)奇，但它卻反映出當(dāng)時(shí)的曇石山人可能已經(jīng)開(kāi)始從刀耕火種向農(nóng)耕過(guò)渡。

人類學(xué)者通過(guò)對(duì)曇石山遺址出土的人類和動(dòng)物骨骼的骨膠原和骨磷灰石同位素比值進(jìn)行分析后推測(cè)，海洋性食物和大米等碳水化合物是曇石山人飲食的重要組成部分。

曇石山人是否最終掌握了農(nóng)耕技術(shù)還有待考證，但可以確定的是，海邊風(fēng)高浪急，捕撈種植皆不易。曇石山人耕山耘海，擁抱風(fēng)浪，與大自然一再交手又彼此造就，形成了獨(dú)特而瑰麗的區(qū)域文明，并在漫長(zhǎng)的交流融合中給中華文明注入了海洋文化元素。

極目不見(jiàn)故人，抬頭卻是同一片星空。一壟貝丘、一把石斧、一枚骨簪……連出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史臍帶，保存在我們的記憶里。

跨海而來(lái)的石錛：書(shū)寫(xiě)萬(wàn)年“海峽故事”

像殼丘頭、曇石山先民一樣，福建南部的先民們也是伴海而生，過(guò)著耕海牧漁的生活，并且憑著骨子里的闖蕩個(gè)性，跨越臺(tái)灣海峽，書(shū)寫(xiě)了一段史前“海峽故事”。

福建最南端的東山島，當(dāng)?shù)貪O民出海常常會(huì)打撈到一些動(dòng)物化石，漁民們恭敬地稱它們?yōu)椤昂Ｐ值堋薄．?dāng)?shù)貪O民給打撈到化石的地方取名“腳骨筒線”。這些化石多數(shù)酷似腳骨頭，而且海浪涌到這些地方時(shí)，由于水太淺，會(huì)發(fā)生翻折，形成一道非常明顯的白浪。

海底地形數(shù)據(jù)顯示，臺(tái)灣海峽中靜臥著一道由若干淺灘組成的隆起地帶，從福建東山島向東偏南延伸，經(jīng)臺(tái)灣海峽至澎湖列島，最后連接到臺(tái)南。它曾是連接兩岸的“橋梁”，被人類學(xué)家稱為“東山陸橋”。研究表明，在冰河時(shí)期，“東山陸橋”至少有7次露出海面，使臺(tái)灣與大陸連為一體。大約一萬(wàn)年前冰河期結(jié)束，海水上升覆蓋陸地，形成了臺(tái)灣海峽，“東山陸橋”在距今約8500年前淹沒(méi)于海底。

范雪春介紹說(shuō)，在澎湖及臺(tái)灣本島發(fā)現(xiàn)的史前動(dòng)物化石，與在東山發(fā)現(xiàn)的“海兄弟”屬于同一動(dòng)物群落，這表明閩臺(tái)自古相連，這些哺乳動(dòng)物應(yīng)該是通過(guò)“東山陸橋”遷徙、交流的。由此推測(cè)，先人們也有可能在一萬(wàn)年前就通過(guò)“東山陸橋”自由往來(lái)于海峽兩岸。

往事越千年。閩臺(tái)的交流交往并沒(méi)有因?yàn)椤皷|山陸橋”沉于海底而中斷，東山大帽山等遺址的發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘就證明這點(diǎn)。

1986年，東山縣陳城鎮(zhèn)大帽山山腳下的大茂村一些村民為了蓋房子，需要就地取材用貝殼燒殼灰，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，山坡上的土層下面就埋著厚厚的貝殼。村民無(wú)意中的挖掘，引來(lái)世人關(guān)注。

2002年至2003年，福建博物院等機(jī)構(gòu)進(jìn)行了兩次正式發(fā)掘，根據(jù)碳十四測(cè)年結(jié)果，大帽山遺址距今4800年～4300年，與曇石山文化年代相當(dāng)。

令人關(guān)注的是大帽山出土的一批石錛。經(jīng)成分分析，這些石錛絕大部分的原材料竟來(lái)自澎湖列島。由此可以推斷，當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)能夠駕船出海，往返于海峽兩岸，獲取生活資源。“從考古收獲來(lái)看，我們也許低估了先民們的造船和航海能力。”范雪春說(shuō)。

曾參與大帽山考古發(fā)掘的時(shí)任美國(guó)丹佛藝術(shù)博物館亞洲部主任焦天龍教授說(shuō)：“以往，絕大部分研究者在探討海峽兩岸的考古學(xué)文化交流時(shí)，關(guān)注的焦點(diǎn)都是從大陸到臺(tái)灣的交流和傳播，很少有人涉及臺(tái)灣或澎湖對(duì)大陸的影響。而實(shí)際情況是，任何長(zhǎng)久的文化交流都不可能是單向的。只有雙向的文化交流、物品交換和人群移動(dòng)，才能解釋臺(tái)灣海峽兩岸在新石器時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文化相似性。”

這樣像走親訪友般你來(lái)我往的交流融合，如今在廈門大學(xué)人類博物館里依然切實(shí)可感。

廈門大學(xué)文博管理中心主任石慧霞告訴記者，廈大人類博物館是在我國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)奠基人，廈門大學(xué)第一屆畢業(yè)生林惠祥先生的倡導(dǎo)和傾囊捐贈(zèng)下，于1952年創(chuàng)立的，是新中國(guó)第一家專科性博物館；經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)大陸博物館中收藏臺(tái)灣少數(shù)民族文物和南洋諸國(guó)文物最多的博物館。

廈大人類博物館展示著林惠祥搜集的十多件臺(tái)灣石錛、石斧。這些多為上世紀(jì)二三十年代他兩次只身入臺(tái)，對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究搜集所得。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣還被日本侵占，林惠祥化名林石仁，假扮成商人。調(diào)查遇到了許多困難，除道路艱難交通不便外，還有日本警察盯梢。他只身一人，進(jìn)行了近兩個(gè)月的田野調(diào)查工作，又到臺(tái)北圓山貝丘遺址做考古調(diào)查，獲得大量文物和資料并帶回大陸。

如今，這些當(dāng)年嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)包裹在林惠祥行囊里、跨海而來(lái)的石錛、石斧靜靜躺在廈大人類博物館里，雖然布滿了歲月的痕跡，但數(shù)千年前的樣貌依舊。一如臺(tái)灣海峽潮起潮落，“東山陸橋”浮浮沉沉，也未曾中斷從上古至今兩岸的來(lái)來(lái)往往。

南島語(yǔ)族：太平洋的“歸舟”尋找遙遠(yuǎn)的原鄉(xiāng)

跨過(guò)海峽，漂洋而去，福建先民的足跡可能不只臺(tái)灣島，還有更遠(yuǎn)的太平洋、印度洋。近年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界一個(gè)熱門課題——“南島語(yǔ)族”的研究，再次把目光聚焦到福建等中國(guó)東南地區(qū)。

南島語(yǔ)族指講南島語(yǔ)系的族群，這個(gè)語(yǔ)系是目前世界上唯一的主要分布在島嶼上的一個(gè)大語(yǔ)系，共包含1000～1200種語(yǔ)言，分布地區(qū)東起太平洋東部的復(fù)活節(jié)島，西接印度洋的馬達(dá)加斯加，北抵夏威夷和中國(guó)臺(tái)灣，南至新西蘭，總?cè)丝诩s4億。

這些相隔萬(wàn)里看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人們，在語(yǔ)言和文化上卻表現(xiàn)出超乎想象的相似性。那么，這一海洋族群的發(fā)源地在哪里？是怎么擴(kuò)散的？是怎么走向太平洋深處的？

上世紀(jì)60年代，臺(tái)灣大坌坑遺址被發(fā)掘后，人們發(fā)現(xiàn)它跟環(huán)太平洋地區(qū)的遺址性質(zhì)相似，從生產(chǎn)工具、生活用器到習(xí)俗，都非常接近。1987年，著名華裔考古學(xué)家張光直指出，大坌坑文化是臺(tái)灣少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)，是臺(tái)灣“南島語(yǔ)族”的祖先文化，原“南島語(yǔ)族”的起源地有可能是大陸的東南海岸。

近年來(lái)平潭殼丘頭遺址群的考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究，則提供了一個(gè)觀察視角。根據(jù)焦天龍教授的研究，大坌坑文化的特征與同時(shí)期的福建和廣東沿海的新石器時(shí)代文化非常相似，表明臺(tái)灣的這一史前文化應(yīng)是在大陸東南沿海的不斷影響下產(chǎn)生的，而大陸向臺(tái)灣的移民可能是最主要的因素。

2010年11月，福建來(lái)了一群獨(dú)特的“太平洋客人”。當(dāng)年7月，6名南島語(yǔ)族后人（來(lái)自法屬波利尼西亞）登上仿古獨(dú)木舟，從南太平洋的大溪地啟程，借助星象、季風(fēng)和洋流，一路北上，途經(jīng)庫(kù)克群島、巴布亞新幾內(nèi)亞、菲律賓等地，遠(yuǎn)航1.6萬(wàn)海里后，抵達(dá)平潭殼丘頭遺址、閩侯曇石山遺址。

這是一段如滄海一粟般的漫長(zhǎng)漂流，也佐證了從中國(guó)乘獨(dú)木舟漂到南太平洋諸島的可能性。法屬波利尼西亞獨(dú)木舟協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)凱達(dá)布說(shuō)：“雖然我們的宗教信仰來(lái)自歐洲，但從人類學(xué)來(lái)講，我們的根在中國(guó)，這是一次回顧歷史的歷程。”

令人欣喜的是，這幾年，隨著語(yǔ)言學(xué)、分子人類學(xué)等多學(xué)科的快速發(fā)展，一些學(xué)者利用DNA測(cè)序和分析等技術(shù)，研究推出了一批重大成果，為進(jìn)一步研究“南島語(yǔ)族起源及擴(kuò)散”提供了學(xué)術(shù)支撐。

廈門大學(xué)歷史系董建輝教授告訴記者，從歷史語(yǔ)言學(xué)最新研究成果來(lái)看，在當(dāng)今的閩方言（閩南話、福州話等）中，存在著相當(dāng)數(shù)量的南島語(yǔ)系詞匯，雖然歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，南島語(yǔ)系的因素并沒(méi)有消失殆盡（例如福州話和南島語(yǔ)中，“腳”均發(fā)音“Ka”），很多南島語(yǔ)系詞匯已經(jīng)融入閩方言中，成為其“南島語(yǔ)底層”。

科技考古全面開(kāi)拓了以往的考古學(xué)研究不能涉及的領(lǐng)域，極大地提高了其科學(xué)性和精確度。

2020年5月，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所付巧妹團(tuán)隊(duì)在《Science》在線發(fā)表論文《Ancient DNA indicates human population shifts and admixture in northern and southern China》（《古基因組揭示中國(guó)南北方人群的遷徙與混合》）首次通過(guò)中國(guó)南北方人群的古基因組研究，從遺傳學(xué)角度揭開(kāi)了中國(guó)、東亞古人群遺傳特點(diǎn)、基因交流與遷徙融合等若干謎團(tuán)，呈現(xiàn)了中國(guó)史前人群遺傳與演變歷史。

付巧妹團(tuán)隊(duì)運(yùn)用古基因捕獲技術(shù)，成功在福建漳平奇和洞、閩侯曇石山和溪頭遺址的史前人骨中提取了DNA，并與來(lái)自南亞及太平洋島嶼的古人群DNA進(jìn)行比對(duì)，其結(jié)果進(jìn)一步證明：廣泛分布在太平洋島嶼的南島語(yǔ)人群，與中國(guó)早期南方沿海地區(qū)人群直接相關(guān)，且可追溯至8400年前。

2021年2月22日，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)王傳超教授聯(lián)合全球43個(gè)單位的85位共同作者在《Nature》上發(fā)表論文《Genomic Insights into the Formation of Human Populations in East Asia》（《基因組學(xué)解析東亞人群形成歷史》）通過(guò)古DNA精細(xì)解析東亞人群8000年來(lái)的遷徙和混合歷史，這是目前國(guó)內(nèi)開(kāi)展的東亞地區(qū)最大規(guī)模的考古基因組學(xué)研究。

在這篇論文中，王傳超團(tuán)隊(duì)在全球首次發(fā)表了臺(tái)灣古人基因組測(cè)序數(shù)據(jù)，涵蓋臺(tái)灣新石器到鐵器時(shí)代的漢本和公館兩處遺址。研究團(tuán)隊(duì)對(duì)兩處遺址中的46個(gè)個(gè)體DNA進(jìn)行測(cè)序，并將其與大陸現(xiàn)代壯侗語(yǔ)人群、臺(tái)灣和東南亞的南島語(yǔ)族人群，以及6000至8000年前的大陸古人DNA進(jìn)行了對(duì)比分析。研究結(jié)果表明，臺(tái)灣2000至3000年前的古人與福建及其周邊地區(qū)古人以及現(xiàn)代壯侗語(yǔ)人群有最近的遺傳關(guān)系。

王傳超告訴記者，這是首次以臺(tái)灣本島古基因組作為事實(shí)支撐，直接證明了臺(tái)灣少數(shù)民族所屬的南島語(yǔ)族起源于中國(guó)大陸東南沿海，也從遺傳學(xué)層面反駁了“臺(tái)獨(dú)分子”所宣揚(yáng)的臺(tái)灣少數(shù)民族與大陸無(wú)關(guān)的所謂“南來(lái)說(shuō)”。“這就像我們做親子鑒定一樣，是一個(gè)最直接有力的證據(jù)。”

盡管肉身已經(jīng)逝去，遺骨卻抵御住時(shí)間腐朽萬(wàn)物的力量出現(xiàn)在今人面前，吐露隱藏千年的秘密。

近年來(lái)，隨著跨學(xué)科整合語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和遺傳學(xué)的證據(jù)，“南島語(yǔ)族是如何起源及擴(kuò)散的”這一課題得到了越來(lái)越多的探討和回答，而如何更科學(xué)回答這一課題，學(xué)者們的探尋考證還在繼續(xù)和深化。也許在不久的將來(lái)，我們還有可能被新的發(fā)現(xiàn)再次震驚。

萬(wàn)年時(shí)光是一片滄海，人類如微塵一般存在。我們進(jìn)食、生存、繁衍，不斷進(jìn)化，也在無(wú)常中追求永恒與生命絢爛的聲張。沿著時(shí)間的長(zhǎng)河逆流而上，我們看到了“你”，也遇見(jiàn)了“自己”。