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    張繼《楓橋夜泊》理惑:月落烏啼是何時(shí)?

    發(fā)布時(shí)間:2022-09-13 10:02:42 | 來源:光明日?qǐng)?bào) | 作者:劉宇耘 | 責(zé)任編輯:蘇向東

    張繼《楓橋夜泊》家喻戶曉,今通行本皆作:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”現(xiàn)在的小學(xué)語文教材及普及讀物中,皆與此同。雖讀者對(duì)此詩(shī)交口稱好,然而對(duì)其中存在的問題卻鮮有人作深入思考。如:一、“月落”無定時(shí),如何利用周圍的物色給它以準(zhǔn)確的時(shí)間定位?二、蘇州河畔本無楓樹,詩(shī)人何來“江楓”之吟?三、既然是“月落”之夜,何能辨識(shí)江邊的樹種?四、“愁”在何處?詩(shī)人何得對(duì)“愁”而眠?這諸多問題,皆直接影響著對(duì)詩(shī)意的正確理解。特別是“月落烏啼”,若不能準(zhǔn)確定位,便會(huì)導(dǎo)致整首詩(shī)敘事邏輯上的混亂和事物之間的矛盾。

    關(guān)于“月落烏啼”的時(shí)間,主要有兩種意見,一種認(rèn)為是“夜半”時(shí)分,與最后一句“夜半鐘聲”相呼應(yīng),如施蟄存云:“因?yàn)閲?yán)寒,烏鴉都無法睡眠,所以還在啼喚。半夜里已經(jīng)月落,想必總在深秋或初冬的上弦。”(《唐詩(shī)百話》)劉學(xué)鍇云:“題為‘夜泊’,實(shí)際上只寫‘夜半’時(shí)分的景色和感受。詩(shī)的首句,寫了午夜時(shí)分有密切關(guān)聯(lián)的三種景象:月落、烏啼、霜滿天。”(《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》)另一種認(rèn)為應(yīng)指天將曙時(shí),如元楊士弘《唐音》十四卷云:“說者不解詩(shī)人之活語,乃以為實(shí)半夜,故多曲說。殊不知首句‘月落烏啼霜滿天’,乃欲曙之后矣,豈真半夜乎?”清代黃生也稱:“從夜半無眠至?xí)裕试荤娐曁纾瑪嚾嘶陦?mèng)耳。”但詩(shī)首言將曉,末寫夜半,非常理之?dāng)⑹拢庶S生又認(rèn)為此乃“章法之倒敘”,“此已曉追寫昨夜之況也”(《唐詩(shī)評(píng)三種》)。

    事實(shí)上,這兩種觀點(diǎn)都有不妥。若為夜半,次句提及“江楓”,夜色黢黑如何能辨得江邊樹種?而且“烏啼”多在黃昏歸巢或天亮覓食時(shí),如明貝瓊詩(shī)言:“風(fēng)林日落烏爭(zhēng)噪”(《城南絕句》),宋宋庠詩(shī)言:“城闕曙烏啼”(《送靜海高薄》)。雖古樂府有《烏夜啼》曲,但那畢竟是非正常狀態(tài),“夜半”實(shí)非“烏啼”之時(shí)。《舊唐書·音樂志》曰:“《烏夜啼》,宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年,徙彭城王義康于豫章,義慶時(shí)為江州,至鎮(zhèn),相見而哭,為帝所怪,征還宅,大懼。伎妾夜聞烏啼聲,扣齋閣云:‘明日應(yīng)有赦。’其年更為南兗州刺史,作此歌。”正是因?yàn)闉跗綍r(shí)不夜啼,所以夜啼才會(huì)被認(rèn)作一種預(yù)兆。但若將“月落烏啼”定位在天拂曉時(shí),從常理上看雖沒問題,然而將本詩(shī)整體考慮,卻出現(xiàn)了敘事上的矛盾:首句天亮,次句就寢,三四句夜半,這種混亂的敘事狀態(tài)無論如何都是說不通的。盡管黃生認(rèn)為此乃倒敘寫法,但實(shí)在不符合拂曉早發(fā)之人的匆忙心境。清王端履認(rèn)定首句寫平明時(shí),而又深感其“律法未免太疏”,于是調(diào)整其序,將詩(shī)改寫為:“羈客姑蘇城外船,江楓漁火對(duì)愁眠。夜半鐘聲寒山寺,月落烏啼霜滿天。”(《重論文齋筆錄》卷九)此種改寫,敘事邏輯是順了,可是詩(shī)味卻少了許多。

    筆者認(rèn)為,“月落烏啼”最合理的時(shí)間定位應(yīng)該是黃昏。這不僅由“林空噪暮鴉”的自然現(xiàn)象可以證明,而且從第二句中也可以獲得印證。今本第二句作“江楓漁火”,如果對(duì)事物作情景還原,便會(huì)發(fā)現(xiàn)其問題所在。因蘇州城外的江邊,根本就沒有楓樹!盡管今所見到的絕大多數(shù)版本,包括唐人高仲武的《中興間氣集》,皆作“江楓漁火”,但畢竟與事物本身相違。幸好宋人舊籍中發(fā)現(xiàn)了另一種版本。南宋龔明之《中吳紀(jì)聞》、吳曾《能改齋漫錄》、胡仔《漁隱叢話》等,錄此詩(shī)“江楓”皆作“江村”。在寒山寺俞樾所寫刻的詩(shī)碑碑陰,有附記八行,其云:“唐張繼《楓橋夜泊》詩(shī)膾炙人口,惟次句‘江楓漁火’四字,頗有可疑。宋龔明之《中吳紀(jì)聞》作‘江村漁火’,宋人舊籍可寶也。”又附有七絕云:“幸有《中吳紀(jì)聞》在,千金一字是‘江村’。”碑側(cè)有江蘇巡撫陳夔龍題記,肯定俞樾之說云:“《中吳紀(jì)聞》載此詩(shī)作‘江村漁火’,宋人舊籍,足以依據(jù)。曲園太史作詩(shī)證明之,今而后此詩(shī)定矣。”但俞樾為何說“‘江楓漁火’四字頗有可疑”,而“村”字是“千金一字”呢?因碑陰字?jǐn)?shù)有限,俞氏不能展開說明。詳加思考便會(huì)發(fā)現(xiàn),“村”之一字,不但可以撥開本文開首的重重疑惑,也打通了整首詩(shī)的邏輯障礙。“江村”即江邊的村落,“漁火”是漁船上的燈火。蒼山日暮,正是家家燈火亮起之時(shí)。“江村”中的閃閃燭光與漁船上的點(diǎn)點(diǎn)燈火,都在講敘著家人團(tuán)圓的故事,而漂泊在外的游子于此時(shí)倍感孤寂和凄冷。“斷腸最是黃昏后”,思家之心使詩(shī)人眼中的“江村”和“漁火”,都變成了剪不斷的新愁。所謂“對(duì)愁眠”就是指對(duì)著“江村”“漁火”燃起的新愁而眠。而薄暮時(shí)分“江村燈火稀”以及“漁火鬧黃昏”的生活規(guī)律,都將首句“月落烏啼”的時(shí)間定位在了黃昏。黃昏,太陽落山,月亮還未升起,烏鴉的噪聲擾得客心繚亂,秋夜的寒氣漸漸襲來,江村和漁船上家家團(tuán)圓的燈火,引起了客子無限的鄉(xiāng)愁,使之徹夜難眠,夜半鐘聲更增加了客心的惆悵。詩(shī)之?dāng)⑹戮挥行颍o所謂“律法未免太疏”之弊。

    再觀首句,“月落”是否可作為黃昏的詩(shī)意表述呢?回答是肯定的。從物象上講,“月落”不是準(zhǔn)確的時(shí)間概念,一月之中,月落的時(shí)間隨時(shí)在變,黃昏也可以有“月落”。元薩都拉《次王本中燈夕觀梅》:“西樓月落已黃昏”;清錢澄之《過羅剎幾》:“黃昏月落雁飛飛”;清陳世祥《幽晤》:“上弦月落黃昏院”等皆可作證。因此,“江村”和“月落烏啼”共同確定了本詩(shī)開始的時(shí)間即是指“黃昏”,這樣前文的疑難可以一一迎刃而解。

    還原后的詩(shī)作也向我們提出了另外的問題。第一,為什么不直接用“日落”?第二,“江村”為何被改為“江楓”,且后者幾乎成為唯一選擇?首先,因?yàn)闊o論“月落”還是“江楓”,都具有更濃郁的詩(shī)意。月光獨(dú)有的溫柔和神秘,使其本身具有絕佳的審美價(jià)值。特別是在鄉(xiāng)思類詩(shī)作中,月意象更具有勾起鄉(xiāng)愁的獨(dú)特功能。如張溢《寄友人》:“共看今夜月,獨(dú)作異鄉(xiāng)人”;白居易《望月有感》:“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”。因而在此詩(shī)中,“月落”比“日落”具有更強(qiáng)的情感投射。

    “江村”與“江楓”不同之處在于,前者是作者創(chuàng)造的詩(shī)境,而后者是在脫離事實(shí)本身之后,讀者再造出的詩(shī)境。“楓”字?jǐn)y帶的色澤與內(nèi)涵,超越了“村”字,在歷史的選擇中勝出。所謂詩(shī)境再造,通常發(fā)生于古典詩(shī)歌脫離創(chuàng)作環(huán)境后。在以純文本形式傳播的過程中,后世讀者的審美實(shí)踐逐漸代替作者本人的意、志、情,介入詩(shī)歌的修改,進(jìn)行再創(chuàng)造。考“江村”之改為“江楓”,即屬于此。“楓”字由來一是承接有關(guān)秋思的傳統(tǒng)意象,自屈原的“湛湛江水兮上有楓,目極千里兮傷春心”,“楓”與“江”結(jié)合以嫁接愁緒的表現(xiàn)手法得以不斷繼承發(fā)揚(yáng),如張若虛《春江花月夜》中“青楓浦上不勝愁”,就將美感與哀感發(fā)揮到極致。此外,楓葉與江水都有關(guān)于時(shí)間的暗示,前者來自由青轉(zhuǎn)紅的生物特性,后者源于“逝者如斯”的深入人心的生活譬喻;另一方面,“楓”還與“霜”經(jīng)常聯(lián)系在一起,如唐劉長(zhǎng)卿:“搖落暮天迥,青楓霜葉稀”(《余干旅社》),宋張掄:“霜葉舞丹楓”(《朝中措·漁父》),這當(dāng)然也是因?yàn)闂魅~轉(zhuǎn)紅之際正是秋霜到來之時(shí),秋季的寥落感撲面而來。“楓”字前與“霜”呼應(yīng),后與“江”結(jié)合,從季節(jié)輪常、時(shí)光易逝兩個(gè)自然特性,觸及人們傷時(shí)悲秋的穴點(diǎn),給予了人力尚不可為的強(qiáng)烈暗示,因此打通了人心之間的共通感,愁緒得以疊加輸出。

    由此可以回歸原旨:詩(shī)中描述了一次偶然的泊岸經(jīng)歷,詩(shī)人恰于江邊村落的鬧忙中品嘗到孤獨(dú)。這個(gè)解釋理順了敘事邏輯,也忠實(shí)于作者的情感。然而詩(shī)人結(jié)愁的經(jīng)歷非人人可得。對(duì)讀者來講,觀青楓漸轉(zhuǎn)紅的美感更易捕捉,“遵四時(shí)以嘆逝”的愁緒更易觸動(dòng)。如果說原詩(shī)境來自于作者個(gè)人的生活體驗(yàn),那么再造后的詩(shī)境則是接受者普遍的生命體驗(yàn)。傳統(tǒng)承遞和閱讀記憶共同壓制出了“江楓”的意象模板,模糊了“江村”的地理環(huán)境,也忽略了“月落”的時(shí)間定位,形成了一種不必服從理性的共通感受,足以越過其他一切,成為影響鑒賞趣味的判斷力。(作者:劉宇耘,系山西大學(xué)文學(xué)院博士生、外國(guó)語學(xué)院教師)


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