演講人：方建勛 演講地點(diǎn)：“北大學(xué)堂”網(wǎng)絡(luò)講座 演講時(shí)間：二〇二二年五月

方建勛 北京大學(xué)書(shū)法教育與研究中心研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表論文數(shù)十篇，著有《行書(shū)的故事》《臨帖九講》《印境》等。資料圖片

　　圖1 王羲之《蘭亭序》（神龍本） 資料圖片

　　圖2 歐體楷書(shū)《蘭亭序》局部 資料圖片

　　圖3 張鳳翼草書(shū)《蘭亭序》局部 資料圖片

　　圖4 王羲之《蘭亭序》局部 資料圖片

　　圖5 王羲之《快雪時(shí)晴帖》 資料圖片

　　圖6 長(zhǎng)沙東牌樓出土《東漢簡(jiǎn)牘》局部 資料圖片

　　圖7 鐘繇《賀捷表》局部 資料圖片

　　圖8 王羲之《姨母帖》局部 資料圖片

　　圖9 王羲之《蘭亭序》局部 資料圖片

　　圖10 黑體字“為” 資料圖片

　　圖11 《蘭亭序》“為” 資料圖片

　　圖12 《蘭亭序》“足” 資料圖片

　　圖13 《蘭亭序》“足” 資料圖片

　　圖14 資料圖片

　　圖15 王羲之《蘭亭序》開(kāi)頭部分 資料圖片

　　圖16 王羲之《蘭亭序》最后部分 資料圖片

　　圖17 東漢隸書(shū)《乙瑛碑》局部 資料圖片

　　圖18 商《乍冊(cè)般甗銘文》 資料圖片

　　圖19 王羲之《蘭亭序》局部 資料圖片

如果在我國(guó)書(shū)法中挑出一件最熟知的作品，你會(huì)挑哪一件？大家可能首先就會(huì)想到王羲之的《蘭亭序》。《蘭亭序》被譽(yù)為“神品”，王羲之（303—361）被尊為“書(shū)圣”。作為王羲之的代表作，《蘭亭序》成為無(wú)數(shù)書(shū)法人學(xué)習(xí)的至高典范，那么它到底好在哪？今天我們來(lái)探究一番。

《蘭亭序》的誕生

《蘭亭序》的誕生，緣于歷史上一次美好而令人向往的“蘭亭雅集”。《蘭亭序》開(kāi)頭就說(shuō)，“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”修禊事，是古人在每年的三月初三（上巳日）舉行的滌除不祥的活動(dòng)。這次活動(dòng)是在東晉永和九年（353），王羲之召集人，當(dāng)時(shí)他正在右軍將軍、會(huì)稽（今浙江紹興）內(nèi)史的任上。雖說(shuō)是修禊事，有一些特定的儀式，但同時(shí)也是一次踏春、雅集和詩(shī)會(huì)。寒冬過(guò)去，在江南的暮春時(shí)節(jié)，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，大家聚在一起多么開(kāi)心。

這次雅集包括王羲之在內(nèi)共有四十二人，其中有二十六人賦了詩(shī)，十六人“詩(shī)不成”。王獻(xiàn)之（344—386）當(dāng)時(shí)還是個(gè)孩子，才十歲，所以也是“詩(shī)不成”。王羲之在這次雅集中吟得兩首，一首四言詩(shī)，一首五言詩(shī)。五言詩(shī)曰：“仰視碧天際，俯盤綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。”今天我們讀到這首詩(shī)，可以想見(jiàn)王羲之當(dāng)日在蘭亭雅集上的快然自足，曠達(dá)開(kāi)朗，萬(wàn)物與我融融無(wú)間。

這次雅集活動(dòng)，得詩(shī)三十七首，作為召集人的王羲之乘著興致為此撰序一篇，即《蘭亭序》，共28行、324字。可惜的是，《蘭亭序》的真跡已經(jīng)失傳，只有摹本和刻本。有一種說(shuō)法認(rèn)為，真跡流傳到唐太宗李世民的手上，李世民尤為鐘愛(ài)王羲之書(shū)法，在他看來(lái)，唯有王羲之書(shū)法達(dá)到了“盡善盡美”的境界。太宗去世后，真跡也隨之陪葬昭陵了。今天的我們欣賞《蘭亭序》，主要看唐人的摹本、臨本與刻本。

唐摹本中，最好的一個(gè)是馮承素摹本（圖1），高24.5厘米，寬69.9厘米，現(xiàn)藏北京故宮博物院。馮摹本也叫“神龍本”，因?yàn)樗那斑吪c后邊都蓋了“神龍”印章。“神龍”是唐中宗李顯的年號(hào)。“神龍本”是大家平時(shí)最常看到的，也是學(xué)書(shū)者最常臨的，因?yàn)檫@個(gè)本子傳摹最精致，最接近王羲之原作。

除了“神龍本”，還有虞世南摹本、褚遂良摹本。此外，還有刻本。刻本流傳更廣泛，最有名的是“定武本”，是據(jù)歐陽(yáng)詢的摹本刻成。

清代以來(lái)，一些研究者提出，《蘭亭序》并非王羲之所書(shū)。不過(guò)，就他們所舉出的證據(jù)來(lái)看，這一觀點(diǎn)尚難以令人信服。

由于真跡不存，我們今天探究《蘭亭序》之美，主要以“神龍本”為主，同時(shí)也參考其他本子。

純粹行書(shū)之美

我們知道，書(shū)法有五種字體：篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。這五種字體，就像餐飲里的各大菜系，各有味道，每一種字體的美感也各有不同。

行書(shū)，介于草書(shū)與楷書(shū)之間，它既不像草書(shū)那么潦草，也不像楷書(shū)那么莊正。我們看這件楷書(shū)《蘭亭序》局部（圖2），歐體風(fēng)格，可能是后人集歐陽(yáng)詢的字而成。另一件是明代張鳳翼草書(shū)《蘭亭序》局部（圖3）。將它們與王羲之《蘭亭序》局部（圖4）作比較，從字形來(lái)看，草書(shū)是最簡(jiǎn)省的，楷書(shū)是點(diǎn)畫最分明的，行書(shū)居于二者中間。從動(dòng)靜來(lái)看，最安靜端莊的是楷書(shū)，最飛舞動(dòng)蕩的是草書(shū)，行書(shū)是動(dòng)靜合一，趨向于動(dòng)勢(shì)一些。

前人說(shuō)“楷如立，行如走，草如奔。”楷書(shū)就像站著的人，行書(shū)則是悠然行走，草書(shū)則像奔跑一樣，很快。這其實(shí)就把楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的速度和動(dòng)態(tài)的差異形象生動(dòng)地表述出來(lái)了。

行書(shū)是一個(gè)特別寬泛的概念，有偏向楷書(shū)一點(diǎn)的行書(shū)——“行楷”，也有偏于草書(shū)一點(diǎn)的行書(shū)——“行草”。《蘭亭序》則可以說(shuō)是不偏不倚的“純粹行書(shū)”。所以，我們看《蘭亭序》，既飛動(dòng)流暢，又容易辨識(shí)；既有草書(shū)的灑脫感，也有楷書(shū)的方整感。也可以說(shuō)，有一些浪漫又有一些現(xiàn)實(shí)，是浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這是不是跟我們理想的生活狀態(tài)也有點(diǎn)相似？我們之所以喜歡《蘭亭序》，部分原因也是因?yàn)橄矚g一種理想的生活狀態(tài)。

除了《蘭亭序》，王羲之還有很多其他行書(shū)帖，也很精彩，但都比較短。如《快雪時(shí)晴帖》（圖5），寫得輕松散淡。可是看幾行就沒(méi)了，不像《蘭亭序》這么長(zhǎng)篇幅，讓人看得過(guò)癮。精通書(shū)法的宋高宗趙構(gòu)談到他讀《蘭亭序》的體會(huì)：“右軍它書(shū)豈減《稧帖》？但此帖字?jǐn)?shù)比它書(shū)最多，若千丈文錦，卷舒展玩，無(wú)不滿人意，軫在心目不可忘。非若其他尺牘，數(shù)行數(shù)十字，如寸錦片玉，玩之易盡也。”王羲之其他的行書(shū)也不是不好，只是不像《蘭亭序》這樣不僅單字美，而且字?jǐn)?shù)多、篇幅長(zhǎng)，就像聽(tīng)一首長(zhǎng)樂(lè)曲，抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏、絲絲相扣，是“千丈文錦”，怎么看都看不夠。

開(kāi)一代新風(fēng)：從質(zhì)樸到妍美

王羲之的《蘭亭序》之美，還體現(xiàn)在它開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。要理解這一點(diǎn)，須放在一個(gè)宏觀的歷史的角度來(lái)看。王羲之所處的東晉，是歷史上書(shū)法從質(zhì)樸之風(fēng)轉(zhuǎn)向妍美之風(fēng)的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，王羲之起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)此，深解王羲之書(shū)法的元代書(shū)法家趙孟頫看得很明白，他說(shuō)“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。

那么在王羲之之前，所謂的“古法”，是什么樣的呢？我們可以看看漢魏時(shí)期的書(shū)法，一件是湖南長(zhǎng)沙東牌樓出土的東漢晚期簡(jiǎn)牘（圖6），它是行書(shū)初始時(shí)期的形態(tài)。另一件是三國(guó)魏時(shí)期書(shū)家鐘繇的《賀捷表》（圖7），是帶點(diǎn)行書(shū)筆意的楷書(shū)。這兩件書(shū)法，都還有著較多隸書(shū)筆意，字形寬寬的、扁扁的。這種書(shū)風(fēng)，到了王羲之活動(dòng)的時(shí)期也還在延續(xù)著，例如王羲之前期作品《姨母帖》（圖8）。這里我們?cè)O(shè)想一下，假如王羲之一輩子的書(shū)法風(fēng)格，都是《姨母帖》的樣式，那么王羲之在書(shū)法史上的地位，不僅難以迥出時(shí)人，更是難稱“書(shū)圣”，就像南朝時(shí)的書(shū)家虞龢說(shuō)的：“羲之書(shū)，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔，迨其末年,乃造其極。”

王羲之的偉大之處，就在于從前期到后期，經(jīng)歷了一個(gè)新舊之變。在后期他擺脫了《姨母帖》那樣的“古風(fēng)”樣式，開(kāi)創(chuàng)了如《蘭亭序》（圖9）這樣煥然一新的書(shū)風(fēng)。在審美上，后人將前者歸為“古質(zhì)”，后者歸為“今妍”。當(dāng)王羲之同時(shí)代的書(shū)法家們還沉浸在“古質(zhì)”中時(shí)，王羲之迥然特出，一變古法，這需要過(guò)人的膽識(shí)。王羲之的新風(fēng)一出來(lái)，在當(dāng)時(shí)就很受追捧，同為書(shū)法世家——庾家的子弟們都不愿意學(xué)習(xí)本家書(shū)法，轉(zhuǎn)而紛紛效仿王羲之書(shū)，甚至引得庾家書(shū)法名手庾翼大為不滿：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)。”

王羲之的妍美書(shū)風(fēng)，奠定了東晉以來(lái)一千多年的書(shū)法審美根基。我們今天對(duì)書(shū)法的審美，其實(shí)也是被王羲之和他引領(lǐng)的時(shí)代新風(fēng)給塑造的。普通人評(píng)價(jià)一個(gè)人的毛筆字或硬筆字，常常說(shuō)“好看”或“漂亮”，這背后其實(shí)就受到了王羲之創(chuàng)立的書(shū)法審美觀的影響。

筆墨有靈

《蘭亭序》除了整體感覺(jué)上的妍美之外，單個(gè)字看，單個(gè)點(diǎn)畫看，都顯得特別有靈動(dòng)感，活潑潑的，可謂“筆墨有靈”。

例如“為”字，寫成黑體字（圖10），筆畫都一樣粗細(xì)，愣愣的。但我們看《蘭亭序》里的“為”字（圖11），好似一個(gè)在跳舞的小精靈，它是有生命的，很有靈性的樣子。王羲之通過(guò)手中的筆墨，將一個(gè)個(gè)文字符號(hào)變成了一個(gè)個(gè)活潑的生命。又如《蘭亭序》里的“足”字，有一個(gè)很有重量感（圖12），另有一個(gè)則很輕盈，形如舞袖（圖13）。兩個(gè)“足”字對(duì)照，正應(yīng)了前人贊美書(shū)法所說(shuō)的，“重若崩云，輕如蟬翼”，也讓我們想到后人贊譽(yù)王羲之書(shū)法的八個(gè)字“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，既能飛騰，也能莊重。

再?gòu)耐豸酥畷?shū)法的一個(gè)個(gè)點(diǎn)畫、一根根線條來(lái)看，它有一種晶瑩透亮的質(zhì)感。這種質(zhì)感，與顏真卿的《祭侄文稿》是兩種類型。《祭侄文稿》當(dāng)然也是一件絕好的作品，堪與《蘭亭序》媲美。但《祭侄文稿》的點(diǎn)畫線條，是一種蒼勁、斑駁、老辣的萬(wàn)歲枯藤般的質(zhì)感。而《蘭亭序》是一種溫潤(rùn)如玉的質(zhì)感，透顯出一種青春氣息。

王羲之的書(shū)法能有此魅力，自然離不開(kāi)他的筆法特點(diǎn)。他的筆法，人稱“八面用鋒”。什么是“八面用鋒”？我們知道，毛筆的筆頭是圓錐形的，古人按照東、南、西、北、東北、東南、西北、西南的區(qū)分方位的方式將這個(gè)圓錐形筆頭也分為“八面”。不論是誰(shuí)，作書(shū)時(shí)都會(huì)有一些用筆慣性（也可以說(shuō)是“惰性”）——圓錐形毛筆的“八面”通常只用少數(shù)幾個(gè)“面”，還有些“面”則極少用到——相當(dāng)于“盲區(qū)”。而王羲之卻不是這樣，他把筆鋒順著用、逆著用，各個(gè)角度、各個(gè)面，全都用上了，所以是“八面用鋒”。在我看來(lái)，簡(jiǎn)直是“360°無(wú)盲區(qū)”。從整個(gè)書(shū)法史上來(lái)看，能“八面用鋒”者寥寥無(wú)幾，“宋四家”的米芾可以算一個(gè)。而米芾說(shuō)，他自己的“八面用鋒”，正是源自王羲之《蘭亭序》。所以王羲之是“八面用鋒”的開(kāi)創(chuàng)者。

正是因?yàn)橥豸酥堋鞍嗣嬗娩h”，所以《蘭亭序》的點(diǎn)畫千變?nèi)f化，結(jié)構(gòu)和章法也同樣千變?nèi)f化。就拿“捺”這個(gè)筆畫來(lái)說(shuō)，我們?cè)凇短m亭序》里就可以看到它有著各種形態(tài)的變化（圖14）。

書(shū)法家發(fā)揮毛筆的獨(dú)特性能，就像二胡演奏者拉二胡一樣，高明的演奏者都能把二胡樂(lè)器本身的性能發(fā)揮到極致，聲音一出來(lái)，就能把我們的耳朵“黏住”。王羲之就屬于這樣的人，他是把毛筆的性能發(fā)揮到極致的書(shū)法家，正是他樹(shù)立了筆法在書(shū)法中的核心地位。王羲之的《蘭亭序》，構(gòu)建了一個(gè)精致而豐富多變的筆法王國(guó)，令后人取之不盡，用之不竭。

樂(lè)與哀

接下來(lái)，我們要來(lái)看一看《蘭亭序》這一篇文字。它既是書(shū)法史上的千古名作，也是文章史上的千古名篇。

《蘭亭序》的前半篇，堪稱一幅絕好的山水畫卷，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，勾勒出的環(huán)境清幽極了，我們現(xiàn)在讀到這十六個(gè)字的時(shí)候，盡管時(shí)隔一千多年，仍然心向往之。蘭亭雅集的現(xiàn)場(chǎng)，雖然沒(méi)有“絲竹管弦”的音樂(lè)，但是暮春時(shí)節(jié)，正是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。更何況，還有大家最喜歡的飲酒賦詩(shī)活動(dòng)，所以“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

而且這一天的天氣也好，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”天時(shí)、地利、人和，都湊齊了，對(duì)于與會(huì)之人來(lái)說(shuō)，可謂暢快。此時(shí)，正可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。宇宙之大、品類之盛，我們有些人可能感受不到，因?yàn)樗枰膬?nèi)——心外沒(méi)有任何屏障時(shí)才能體驗(yàn)到。王羲之的這一刻，萬(wàn)物與我為一，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”。

這樣的時(shí)刻，這樣的歡快，要是能一直下去該多好？可是人的一生，就如白駒過(guò)隙，俯仰之間，一輩子就過(guò)去了。所喜歡的，未必會(huì)一直喜歡；所擁有的，又怎會(huì)一直擁有。于是，“俯仰之間”就成為“陳?ài)E”了。我們的生命，不論是活的時(shí)間長(zhǎng)還是短，最后都會(huì)“終期于盡”。生死大事，每個(gè)人都要面對(duì)，盡管我們經(jīng)常說(shuō)要放下生死、看淡生死，但是王羲之覺(jué)得要真正做到這一點(diǎn)，實(shí)在太難了。

生死問(wèn)題，引發(fā)了無(wú)數(shù)人對(duì)生命的沉思與感慨，王羲之讀到前人詠嘆生命的文字，覺(jué)得特別契合，就好像從自己心底發(fā)出似的。《蘭亭序》最后的結(jié)尾說(shuō)道：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”確實(shí)，今天我們讀到王羲之這篇《蘭亭序》文章還是有頗多感慨。

《蘭亭序》的前半篇，著墨在事與景，后半篇文筆一轉(zhuǎn)，意在感懷——對(duì)生命無(wú)常的哀嘆。不過(guò)，美好的事物即便是“暫得于己”，但對(duì)王羲之來(lái)說(shuō)，又未嘗不可“快然自足”。

我們?nèi)魧ⅰ短m亭序》從頭至尾細(xì)細(xì)看一遍，也能看出前后情緒的變化在筆墨上的體現(xiàn)。《蘭亭序》的開(kāi)頭部分（圖15），寫得平心靜氣，字的大小相近，每個(gè)字都顯得柔和輕盈，行距也較寬，但是越往后，情緒和興致起來(lái)了，章法開(kāi)始變得參差錯(cuò)落，行距也變密了。我們將開(kāi)頭部分與最后部分（圖16）對(duì)比，可以看出在大小、提按、速度、力度、轉(zhuǎn)折等方面的差別。

唐代書(shū)家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》里說(shuō)，書(shū)法在本質(zhì)上是“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。在王羲之之前，書(shū)法的“抒情”這一點(diǎn)并不是很明顯，自王羲之始，因?yàn)樗墓P法精熟，因?yàn)樗那楦屑?xì)膩，所以“抒情”成為書(shū)法內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

說(shuō)到這里，我們討論一下《蘭亭序》里的涂改問(wèn)題。《蘭亭序》里有多處涂改，因?yàn)檫@是一篇現(xiàn)場(chǎng)撰寫的文稿（也有些研究者認(rèn)為是初稿后的謄抄稿）。據(jù)說(shuō)王羲之后來(lái)寫了很多次都覺(jué)得不如這一篇好。這是為什么呢？因?yàn)樵跁?shū)法中，反映書(shū)寫者情感的，不僅是文字的內(nèi)容，還有筆墨帶來(lái)的“圖像感”，它就像是書(shū)法作品的“心電圖”。《蘭亭序》中保留的涂涂改改，正是這種“情緒圖像”的一部分，也是當(dāng)時(shí)王羲之生命狀態(tài)的一部分，如果少了它，紙面上看似乎是干凈了，但也無(wú)形中等于抽離了王羲之當(dāng)時(shí)的情緒。之所以有涂改，不是因?yàn)橛袔讉€(gè)字寫得不美而要多描幾筆、要改得更好看，而是作者在撰文過(guò)程中的修改，是為了追求達(dá)意，為了在詞語(yǔ)上表述更精準(zhǔn)。

出之天然

中國(guó)的書(shū)法是追求境界的藝術(shù)。在書(shū)法上，大家共同追求的理想境界是：天然。古人還把書(shū)法評(píng)為三個(gè)等級(jí)：神品、妙品與能品。在三品之外，還有一個(gè)“逸品”。逸品的書(shū)法家，往往是隱逸之士，注重于不受世俗的條條框框所拘束的個(gè)人趣味。神品，則不僅注重法則，而且要能精熟法則，從心所欲，從人工到天然，達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“神品”，即達(dá)到了自然而然的天境。

古人看書(shū)法，不只把它看作一個(gè)個(gè)文字符號(hào)，而是更進(jìn)一步把它視作一個(gè)個(gè)生命體。就像唐代書(shū)論家張懷瓘所言，“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神采各異，書(shū)道法此”。書(shū)法的理想，也要呈現(xiàn)這種神采各異的生生之氣。一篇好的書(shū)法，就像天地萬(wàn)物一樣，每個(gè)字都是有靈性的，天真而自在。

今天的我們看東漢隸書(shū)《乙瑛碑》（圖17），有一種整飭的美感，跟唐代楷書(shū)的感覺(jué)相近。這樣的書(shū)法作品，在追求自然天成的書(shū)法家那里會(huì)遭遇心有不滿。比如米芾，他就認(rèn)為像《乙瑛碑》和柳公權(quán)的楷書(shū)，破壞了古法。米芾認(rèn)為的古法是什么樣的呢？是像金文大篆（圖18商《乍冊(cè)般甗銘文》）書(shū)法那樣，字形各有大小、長(zhǎng)短、闊狹，姿態(tài)各異，這樣的書(shū)法體現(xiàn)了“百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足”的自然精神。而像《乙瑛碑》這樣的書(shū)法，則有違自然精神，將每個(gè)字都束縛在了同樣大小的方格子“牢籠”里。

王羲之《蘭亭序》，正是“百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足”的高度體現(xiàn)。你看《蘭亭序》（圖19）里的每個(gè)字，筆勢(shì)翩翩，左顧右盼，欹側(cè)多姿，每個(gè)字都是鮮活的。《蘭亭序》通篇呈現(xiàn)了變化而又自然，每一個(gè)字都像是被賦予了獨(dú)立的生命，字自己會(huì)說(shuō)話、會(huì)動(dòng)作。能達(dá)到這種生命天趣，王羲之的技法精熟固然不可或缺，但更重要的是王羲之從宇宙自然中感悟到的萬(wàn)物有靈。王羲之的《蘭亭詩(shī)》說(shuō)，“大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均”，眾生平等，不齊中有大齊。“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，盡管萬(wàn)物各有其性，各有所別，但是無(wú)不躍然而現(xiàn)生機(jī)。當(dāng)然，這活潑跳蕩的生機(jī)，也是書(shū)者本人的心靈節(jié)奏，心外與心內(nèi)本是一體的。

以上幾個(gè)側(cè)面的概說(shuō)，向大家簡(jiǎn)單介紹了《蘭亭序》的妙處。可以說(shuō)，《蘭亭序》是我們每個(gè)書(shū)法人心目中永遠(yuǎn)的“桃花源”。它是此境跟彼岸的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)與超越的并在，可能是我們一輩子都讀不完的。