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    陳士銀:明代儒學(xué)對今天世界啟迪幾何?

    發(fā)布時間:2024-01-12 11:02:35 | 來源:中新社 | 作者:陳士銀 | 責(zé)任編輯:蘇向東

    中新社上海1月11日電題:明代儒學(xué)對今天世界啟迪幾何?

    綜觀中外歷史,有三大微笑讓人印象最為深刻:一是摩訶迦葉的微笑,這是領(lǐng)會佛教真諦的微笑,代表佛祖和迦葉師徒傳承的默契;二是蒙娜麗莎的微笑,這是文藝復(fù)興的微笑,代表民眾走出神的光環(huán),綻放人的魅力;而第三大微笑則是王陽明臨終前的微笑,這是儒者的微笑,代表內(nèi)圣與外王的結(jié)合及從心所欲的超越。明代儒學(xué)以王陽明為第一流代表,他既開創(chuàng)了足以匹敵程朱理學(xué)的陽明心學(xué),又立下了平定寧王叛亂這等蓋世功勛,在整部中國儒學(xué)史中,王陽明都堪稱內(nèi)圣外王的完美典范。

    “王陽明的微笑”背后有何儒學(xué)意義?

    公元1529年初,王陽明彌留之際,露出一絲微笑,留下遺言“此心光明,復(fù)何言”。他既是一位儒者,又被奉為一代名將,這種全才在有明一朝乃至整個中國儒學(xué)史上都屈指可數(shù)。而其所創(chuàng)“陽明心學(xué)”則將儒學(xué)從僵化狹隘的程朱孔洞之中牽引出來,賦予它前所未有的空間與生機(jī)。

    儒學(xué)本是文武兼?zhèn)洌泻弦唬搅嗣髦腥~,儒者普遍重文輕武、重知輕行。在他們心中,儒家的六藝之學(xué)萎縮成讀書之學(xué)。王陽明在一次為言官仗義執(zhí)言之后,被太監(jiān)劉瑾追殺,后到龍場驛任驛丞。他為自己打造一口石槨,在很長一段時間內(nèi)躺在其中感受死亡,思考人生,完成了“龍場悟道”,率先提出知行合一的學(xué)說。按照他的理解,當(dāng)時儒者認(rèn)為先要“知”才能“行”,但往往終身不“行”,也就終身不“知”,而“知行合一”可避免知行分離之病。

    王陽明儒學(xué)上的“知”和軍事上的“行”桴鼓相應(yīng)。他將儒家的仁義、誠正與兵家的殺戮、奇譎融為一體,從事儒學(xué),便打開程朱理學(xué)的固化和局限,不適時代和現(xiàn)實(shí)的局面,闡明隱微的圣人之道與高妙的良知之學(xué);他披甲掛帥,便平定積年盜賊,擒獲反叛諸侯,拯救國家于危難之中。

    2023年10月31日,紀(jì)念王陽明誕辰551周年禮賢儀典在浙江余姚舉行。吳大慶攝

    與明朝開國以來的儒者不同,王陽明對儒學(xué)的理解沒有拘泥于卷冊之中和口舌之上,而是返璞歸真,從尋找本來的良知入手。亂世之中,面對不公,支撐一個人活下去的信念是什么?王陽明認(rèn)為,單講知行合一,觀照范圍猶有局限,“知行合一”大體是以儒者為主,而很多下層百姓、低級士兵,他們辛勤耕種、死不旋踵,哪一點(diǎn)輸于吾儒?有沒有一種可能,打破這些階層的壁壘,解鎖儒學(xué)的開放性,找到一種可以將所有人聯(lián)系到一起的途徑?經(jīng)過反復(fù)摸索,他愈發(fā)感到良知是關(guān)鍵:“知是心之本體,心自然會知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱。此便是良知,不假外求。”

    但既然如此,為什么還會出現(xiàn)奸佞小人?這就不能單講良知,還需“致良知”。王陽明認(rèn)為,人的良知一直都在,只是后天受到昏蔽,迷失本心。如果說程朱理學(xué)還帶有濃郁的知識精英的色彩,那么王陽明的良知之學(xué)則呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的打通士庶藩籬的趨向。無論是知識精英還是不識字的百姓,只要能致良知,就能找回本心,乃至成圣成賢。

    “儒學(xué)王朝”的強(qiáng)大生命力何在?

    有觀點(diǎn)認(rèn)為,儒學(xué)是為封建王朝服務(wù)的工具。可是,哪個封建王朝的存世時間能與儒學(xué)相提并論?“儒學(xué)王朝”是中國歷史上最長久的王朝,遠(yuǎn)邁唐、宋、元、明。即便最強(qiáng)有力的統(tǒng)治者,比如唐太宗、宋太祖、元世祖、明太祖等人,也只能部分吸收或者利用儒學(xué),就算有除去或消滅的想法,終究也無法打敗或者消滅儒學(xué)。眾多王朝的大廈競相倒塌,而“儒學(xué)王朝”的基石堅(jiān)定不移。秦漢以來,王朝的存在時間,少則二世而亡,多亦不過兩三百載。儒學(xué)即便從孔子算起,就已綿延兩千多年,這絕非出于偶然或者運(yùn)氣。

    儒學(xué)之所以擁有如此強(qiáng)大而持久的生命力,不僅在于制定民族的價值標(biāo)準(zhǔn),比如孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等,也不僅在于涌現(xiàn)一大批杰出的代表人物,比如鄭玄、韓愈、朱熹、方孝孺、王陽明、顧炎武等,還在于儒學(xué)的不斷自我革新,順應(yīng)時代發(fā)展的脈搏,比如漢、唐、宋、元的儒學(xué)各有各的表現(xiàn)形態(tài),即便同一個王朝,明代前、中、后期的儒學(xué)表現(xiàn)形式都不相同。

    明初儒者多半是程朱理學(xué)的堅(jiān)定信徒,幾乎將程朱理學(xué)尤其是朱子學(xué)視為真理的化身。至于明中葉,隨著陽明學(xué)的崛起,儒者再去固守程朱理學(xué)的舊知,很可能被視為迂腐。暨乎明末,很多儒者圍繞在東林書院、復(fù)社周圍,想要重整世界,而非做一個墨守朱子學(xué)或者陽明學(xué)的信徒。明亡之后,黃宗羲、顧炎武等人既受到師承、家學(xué)的影響,拖著東林黨、復(fù)社的影子,又對有明一朝的學(xué)術(shù)進(jìn)行大反思,并提出諸多具有民主色彩、革命色彩的言論。他們對君主專制的批駁,對民眾福祉的關(guān)切,并不遜于同一時期的霍布斯、洛克等人。

    17世紀(jì)中后期,黃宗羲、顧炎武、王夫之、朱舜水等人的思想主張?jiān)诋?dāng)時的社會無法實(shí)現(xiàn)。到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,經(jīng)過梁啟超、孫中山、李大釗等思想巨子的發(fā)揚(yáng),這些明代遺儒的思想煥發(fā)出新的生機(jī),給予世人推翻清政府的精神激勵。退一步講,如果說儒學(xué)是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的工具,那么儒學(xué)同樣具有“湯武革命”的精神,促成腐朽政權(quán)的覆滅。看上去,封建政權(quán)利用了儒學(xué),鉗制了儒學(xué),實(shí)則儒學(xué)自有頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的生命力。日月之光又何必與燭火爭短長?燭火成灰有時盡,日月普照無絕期。

    “儒學(xué)之光”如何影響世界?

    既然具有強(qiáng)大的生命力,為什么幾千年來,儒學(xué)沒有像世界上的諸多宗教一樣,積極主動地向其他文明傳播擴(kuò)散?

    自15世紀(jì)以來,無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力,還是軍事實(shí)力,抑或從技術(shù)支持的角度,明朝都有能力探索乃至征服世界,包括東南亞地區(qū)、非洲海岸,甚或更遠(yuǎn)的美洲、歐洲。可是,這種做法并不符合儒家的主流價值觀念。根據(jù)儒家的溫和觀念,“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”(《論語·季氏》),而非“遠(yuǎn)人不服,派遣艦隊(duì)征服之”,更非“遠(yuǎn)人不服,變成奴隸販賣之”“遠(yuǎn)人不服,傳播病菌消滅之”。要之,儒家學(xué)說體系中沒有擴(kuò)張的基因。

    但是,沒有擴(kuò)張的基因并不能保證本國免于淪為他國捕食的對象。雖然在16、17世紀(jì),西方世界的力量遠(yuǎn)不足以征服中國,然而東西方勢力的對比差異愈發(fā)凸顯。如果儒者依然固步自封,拒絕關(guān)注時代的發(fā)展和外部世界的動態(tài),又如何能推動國家的發(fā)展?從萬歷皇帝,到徐光啟、李之藻等儒臣,再到數(shù)量龐大的士大夫,不少人都領(lǐng)教了西方的輿圖、船炮、自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、天文儀器等器物的精妙,卻幾乎沒人愿意派出一艘帆船前往大西洋國一探究竟。其何以故?

    在很多中國人眼中,這塊土地太讓人安逸了。既然我們已經(jīng)處于最富強(qiáng)、最繁華的中心,又何必遠(yuǎn)涉重洋到幾萬里之遙的蠻夷之邦受苦受罪?

    同時,一個新時代的開啟并非只源于某個人,而是國家之間意志較量的結(jié)果。如果沒有西班牙、葡萄牙王室以及羅馬天主教廷的強(qiáng)力支持,西方冒險家絕無可能開啟“地理大發(fā)現(xiàn)”的時代,利瑪竇也極難譜寫東西方交流的篇章。相較之下,明廷坐視本國兩萬多商民在家門口的海島上被外敵屠殺(指明神宗萬歷三十一年,1603年,西班牙殖民者在呂宋屠殺華人),尚且不能派遣一兵一卒,僅靠盛怒和譴責(zé)根本無濟(jì)于事。西方漢學(xué)家彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)提到,由于明清政府的“不支持”“冷漠”,以至于海外華商幾乎得不到本國政府的保護(hù),沒有基本的安全感,更遑論去探索萬里之外的新大陸。

    此外,在我們拷問為什么儒學(xué)沒有促成明清中國的“啟蒙運(yùn)動”之時,也不妨反問:啟蒙的盡頭是什么?

    可能是更高程度的開放、自由、民主、平等,也可能是封閉、壓迫、專制、不公;可能是更廣范圍的宗教寬容、和平共處,也可能是通過不斷競爭、不斷革命引發(fā)對世界一輪又一輪的瓜分與破壞。不容否認(rèn),17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動為人類開創(chuàng)新知,促進(jìn)社會的發(fā)展。與此同時,啟蒙運(yùn)動以來,人類社會的迫害、災(zāi)難以及戰(zhàn)爭并沒有顯著減少,反而呈現(xiàn)愈演愈烈之勢。

    回到17世紀(jì)中葉,無論朝代如何改名換姓,知識階層想要改良社會,尋找路徑,離不開對世界進(jìn)展的關(guān)注(從歷算、輿圖、火炮等表層,到制度、思想、文化等深層),同時也離不開對自身傳統(tǒng)的尊重。尊重傳統(tǒng)并非盲從傳統(tǒng),而是在此基礎(chǔ)上理性地繼承傳統(tǒng)、厘革傳統(tǒng),從中開出新的生命。

    作者簡介:


    揚(yáng)州大學(xué)歷史系副教授陳士銀

    陳士銀,清華大學(xué)歷史學(xué)博士,哈佛大學(xué)訪問學(xué)者,現(xiàn)任揚(yáng)州大學(xué)歷史系副教授、碩士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)槿Y學(xué)、明代禮制等。

    發(fā)表相關(guān)論文近20篇,出版著作6部,包括整理古籍《禮記析疑》《禮記陳氏集說補(bǔ)正》,編著《清華有禮:〈儀禮〉復(fù)原研究工作紀(jì)事》(副主編),專著《慧聚中華:中國思想版圖的十二座高峰》,代表作《搖曳的名分:明代禮制簡史》《王陽明的微笑:明代儒學(xué)簡史》等。

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