題:良渚黑陶罐上的刻畫符號是中國最早的文字嗎?
——專訪良渚博物院(良渚研究院)執(zhí)行院長馬東峰
中國文字究竟何時(shí)出現(xiàn)?按西方主流觀點(diǎn),甲骨文是中國最早的文字,距今3600余年,比兩河流域的楔形文字晚了約2000年。
良渚是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地。在那里,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)黑陶罐。它看起來其貌不揚(yáng),卻是國家一級甲等文物。上面有十二個(gè)成組刻畫符號,有人認(rèn)為這些符號是表意畫,有人認(rèn)為是原始的象形文字。它們表達(dá)了什么意思?會是中國最早的文字嗎?
良渚博物院(良渚研究院)執(zhí)行院長馬東峰近日接受中新社“東西問”專訪,對此作了闡釋。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:良渚時(shí)期的玉器、陶器、石器上已發(fā)現(xiàn)刻畫符號1000余個(gè),這個(gè)刻符黑陶罐為何是國家一級甲等文物?
馬東峰:良渚遺址出土的陶罐很多,帶刻符的文物也不少,但帶刻符且保存完整的陶罐就非常罕見了,它上面刻畫的十二個(gè)連續(xù)符號,數(shù)量居良渚文化之冠。這一刻符黑陶罐采集于浙江余杭南湖,位于良渚古城西南方向約15千米處,它并非出土于墓葬,而是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)隊(duì)在余杭南湖從事挖沙作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)的。南湖在東漢時(shí)蓄水成湖,近代因苕溪的疏浚,水域面積逐步縮小。1985年,當(dāng)?shù)厮a(chǎn)隊(duì)在這里專營挖沙的副業(yè),并陸續(xù)在湖底沙層中發(fā)現(xiàn)了100多件新石器時(shí)代的陶器和石器,黑陶罐是其中之一。雖然無法確知層位,但根據(jù)器型分析,它屬于良渚文化時(shí)期。
至于為何會出現(xiàn)在南湖,學(xué)界有多種猜測:一是它是陪葬品,原本隨葬在鄰近水道的墓穴中,后來因?yàn)樗牢恢玫母淖儯谒饔縿?dòng)下來到南湖底;二是它是祭祀用品,良渚人舉行祭祀儀式之后,按照祭祀禮制,將這個(gè)陶罐放入了南湖水中。很多在墓葬中出土的陶罐,因?yàn)槟故业顾蛘邿茰囟炔桓摺⒉粔驁?jiān)固等原因,保存狀況都比較差,有的出土?xí)r就是一堆渣渣。
良渚刻符黑陶罐。良渚遺址管理區(qū)管理委員會供圖
得益于長時(shí)間在湖底沙層的沉積,這件黑陶罐才能保存完整。也正因?yàn)殚L期埋藏于水中,本身是夾細(xì)砂黑陶的陶罐,外表因水銹而遍布大塊的紅褐色。陶罐肩部和上腹部的12個(gè)刻畫符號,決定了它成為國家一級甲等文物。這些符號排列整齊,露出陶胎本色,我們可以推斷,它是燒成后刻畫的。符號有形似羽毛的箭,有的形似山,也有縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀物,更有趣的是還有只動(dòng)物。刻符數(shù)量之多,是在以前的陶器中不曾有過的。
中新社記者:這些刻畫符號代表什么意思?算是最早的文字嗎?
馬東峰:這十二個(gè)符號所表達(dá)的意思,我們目前還沒有定論。古文字學(xué)家李學(xué)勤先生用甲骨文的方法曾對這些刻符進(jìn)行過釋讀,認(rèn)為這些刻符寫的是“朱旗戔(jiān)石,網(wǎng)虎石封”,即一個(gè)叫朱旗的人或是族群去到一個(gè)叫“石”的地方,在那里用網(wǎng)捕抓老虎。但隨著研究推進(jìn),我們發(fā)現(xiàn),雖然良渚有一些刻畫符號看起來和甲骨文很像,比如“王”“土”“五”,但它們并不是同一個(gè)文字系統(tǒng),用釋讀甲骨文的方式去解讀這些符號可能并不準(zhǔn)確。
良渚刻符黑陶罐。杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會供圖
至于良渚刻畫符號的性質(zhì),考古學(xué)者很早就做過討論。1936年,良渚文化發(fā)現(xiàn)人施昕更說是“記號文字”;1937年,考古學(xué)者何天行說是“早期文字”。在今天,我們認(rèn)為,它們還不是真正意義上的文字,但可以視為原始文字。因?yàn)槲淖质且艹审w系的,必須有音可讀、有形可釋、有意可解,良渚的刻畫符號不能構(gòu)成文字系統(tǒng)。
比如,在良渚古城遺址中,出土了不少帶有刻符的陶罐,但它們都是單個(gè)的,像花、鳥、龍蝦、鱷魚,還有類似咬了一口的蘋果那樣的。不排除這類符號可能是隨意刻畫的。就像村民在生活中需要借用碗,為了防止自家碗與別人家的混雜,張三畫個(gè)竹子代表他家,李四家畫朵蘭花。很多年后,后人如何能知道這是張三畫,還是李四畫的?更遑論明白當(dāng)時(shí)刻符的含義。但我相信,良渚人應(yīng)該是有文字的。
除了這件刻符黑陶罐,我們在良渚文化的考古工作中,發(fā)現(xiàn)了由多個(gè)刻畫符號有意組合排列在一起的情況。如出現(xiàn)在這件刻符陶罐上的其中幾個(gè)刻符就頻繁地作為燒前的符號使用,而在平湖莊橋墳遺址出土的石鉞上,出現(xiàn)了筆畫相同而組合不同的刻符,表明良渚人是可以分清相似符號的不同含義的,這些符號確實(shí)存在廣泛認(rèn)可的含義,從這個(gè)角度而言,這些刻符確實(shí)也可稱為是原始文字了。
刻符寬把杯。良渚遺址管理區(qū)管理委員會供圖
此外,當(dāng)時(shí)良渚社會已經(jīng)是一個(gè)非常復(fù)雜的社會,先民之間的交流肯定不只是通過符號,應(yīng)當(dāng)是通過“文字”傳達(dá)的。良渚古城,城分三重,占地630多公頃;良渚古城外圍水利工程,是中國最古老的大型水利工程。此外,良渚古城遺址內(nèi)外分布著許多山:莫角山、烏龜山、卞家山、獅子山、塘山……這些山,其實(shí)是融合自然山體進(jìn)行人工堆筑而成的。這需要巨大的社會動(dòng)員能力。根據(jù)遺址分布情況進(jìn)行估算,一個(gè)勞動(dòng)力的背后,至少要5至6個(gè)人保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而良渚古城僅住有一兩萬人,這也意味著古城修建需要調(diào)動(dòng)城外人。在遠(yuǎn)距離的動(dòng)員修建中,還要面臨溝通和傳遞信息等問題,如果沒有文字,根本沒辦法執(zhí)行。
良渚古城遺址公園。良渚遺址管理區(qū)管理委員會供圖
中新社記者:為什么直到如今,我們依然難以破解良渚原始文字,無法實(shí)證文字?
馬東峰:文字解讀需要有“翻譯本”,如蘇美爾人的楔形文字有固定泥板供解讀,但在良渚古城遺址出土的刻符陶罐存在樣本數(shù)量不足、不夠集中等問題,還不足以解讀原始文字。如果有一天,我們找到良渚人原始文字的“密碼本”,相信一切都能真相大白。
在四川成都博物館舉辦的“漢字中國——方正之間的中華文明”特展上,展覽展出的吳文化博物院收藏的良渚文化刻符黑陶罐。安源 攝
良渚刻畫符號的發(fā)現(xiàn),也證明了中華文明多元一體的特點(diǎn)。中國的文字很可能不是起于同一個(gè)源頭,不同區(qū)域文化極大可能有著屬于自己的文字。只不過某些區(qū)域的文化在歷史演變中消亡了,那么原本屬于這個(gè)文化的文字,也就湮沒于歷史的長河中。這也意味著,中國文字的發(fā)展很可能不是單一性的,而是多元化、多樣性的。(完)
受訪者簡介:
馬東峰,現(xiàn)任良渚博物院(良渚研究院)執(zhí)行院長,曾任杭州市文物考古所考古室主任、良渚遺址管委會文物管理局副局長、文化產(chǎn)業(yè)局局長、良渚博物院院長,長期從事良渚遺址保護(hù)管理研究利用工作,有豐富的良渚遺址展示闡釋工作經(jīng)驗(yàn)。
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