唐朝的書法藝術(shù)成就幾乎可與魏晉時(shí)期相媲美，且與魏晉主要依托“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）一枝獨(dú)秀、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面不同，唐朝涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的書法大家和風(fēng)格各異的書法佳作，創(chuàng)造了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛世景象。為什么唐朝的書法會(huì)取得如此的成就？可從這一時(shí)期的審美取向、人文精神和文化景觀等方面窺探一二，而文化又是最基礎(chǔ)的因素。唐朝的書法藝術(shù)在某種程度上是其盛世文化的縮影，經(jīng)歷了在發(fā)展中走向成熟，在創(chuàng)新中塑造典范的過程。

在審美取向方面，以追求法度備存為主要特征，有力促成了書法的推廣

清代梁巘在《評(píng)書貼》中對(duì)各個(gè)朝代的書法風(fēng)格進(jìn)行了高度概括：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”魏晉士人風(fēng)流自賞、喜好清談，他們的書法隨性而作、體任自然、應(yīng)和萬物。唐朝書法家雖然仍對(duì)魏晉推崇備至，實(shí)際上卻已經(jīng)擺脫了追求自然之美的風(fēng)尚，形成了具有時(shí)代特征的審美自覺，實(shí)現(xiàn)了風(fēng)格的集體轉(zhuǎn)向。初唐四家（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）的楷書無不以法度森嚴(yán)而著稱，由六朝的欹斜傾側(cè)、娟媚遒逸變?yōu)槎饲f謹(jǐn)嚴(yán)、平正規(guī)范。如歐陽詢《付善奴授訣》有云：“每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝思靜慮。當(dāng)審字勢(shì)，四面停均，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密被正。”顏真卿更是把唐書重法度推向了極致，《廣川書跋》稱其“法度備存而端勁莊持”，顏體寬綽開張，雄渾豐厚，有浩大氣勢(shì)。

唐朝書法注重法度，與其政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化繁榮發(fā)展有著密切聯(lián)系。一方面朝廷注重公文書寫的美觀和書法人才的培養(yǎng)，如把書學(xué)作為國子監(jiān)“六學(xué)”之一，在科舉考試中樹立“書法取士”的導(dǎo)向；另一方面社會(huì)物質(zhì)生活的優(yōu)裕推動(dòng)了精神活動(dòng)的豐富，越來越多人把舞文弄墨作為閑暇時(shí)的興趣愛好。因此，唐朝書法的興起具備了廣泛的參與基礎(chǔ)，這與魏晉時(shí)期的封閉形成鮮明對(duì)比，張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》記載：“蔡邕受于神人，而傳與崔璦及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之………世南傳之，授于歐陽詢、褚遂良。”魏晉時(shí)期，筆法被視為稀世珍寶，主要在家族血親中傳承流衍，外人根本學(xué)不到。宋人陳思在《書苑菁華》記載了鐘繇為了從韋誕那里得到蔡邕的筆法而入墓行竊的奇聞，這段故事雖未可信，但是魏晉書法家對(duì)筆法的隱秘可見一斑。

唐朝書法的參與基礎(chǔ)越廣泛，越開放包容，就越需要樹立大一統(tǒng)的規(guī)范，在各個(gè)流派之間建起可以溝通的橋梁。在審美取向方面，書法家從風(fēng)流自賞、契合知音、感應(yīng)外物相對(duì)單純的需求，轉(zhuǎn)向以滿足差異化的偏好，博得廣大受眾認(rèn)可為主要目的。越是博大精深的法度，越具有開放性和包容性，越能適應(yīng)時(shí)代審美的需要。而這反過來又促成了書法的推廣，因?yàn)榻y(tǒng)一法度、書寫規(guī)范讓秘而不宣的技法變得便于普及，書法從此不再被少數(shù)書法世家所壟斷，而是“飛入尋常百姓家”，成為大眾日常生活中一門普通的藝術(shù)。

在人文精神方面，建立書品與人品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)攝

清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《書概》中寫道：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”這是書法作品與書家人格關(guān)系較為完整的表述，這一觀點(diǎn)可上溯至唐代柳公權(quán)“心正則筆正”之說。《舊唐書·柳公權(quán)傳》有這么一段記載：“穆宗時(shí)，（柳公權(quán)）以夏州書記入奏。帝曰：‘朕嘗于佛廟見卿筆跡，思之久矣。’即拜右拾遺侍書學(xué)士。帝問公權(quán)用筆法，對(duì)曰：‘心正則筆正，乃可為法。’帝改容，悟其以筆諫也。”柳公權(quán)并非只為筆諫才說出“心正則筆正”，在書法品評(píng)中，重視人格垂范的影響和藝術(shù)的道德價(jià)值，是那個(gè)時(shí)代書法家普遍信奉的準(zhǔn)則。如張懷瓘在《文字論》里寫道：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。”

唐朝書法大家顏真卿樹立了書品和人品的雙料典范，書法道德觀在他身上得到很好的詮釋，也對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。歐陽修在《筆說》里寫道：“古之人舉皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。使顏魯公書雖不佳，后世見者必寶也……非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其余泯泯不復(fù)見爾。”在歐陽修眼里，顏真卿之所以備受推崇，不僅因?yàn)樗淖謱懙煤茫驗(yàn)樗娜似饭诮^古今。歷史上字寫得好的人很多，但經(jīng)歷了歲月的大浪淘沙，能千古流傳的，必是品行高尚的圣賢之人。宋代書法“四大家”——蘇、黃、米、蔡，蔡原本指蔡京，可由于其名聲太差，為后人所不齒，由蔡襄取而代之。

藝術(shù)向道德歸位，是法度至臻和人文精神至盛協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。柳公權(quán)進(jìn)諫“心正則筆正”，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：“正”是書法審美的最高準(zhǔn)則。在唐朝法度完備的語境下，這個(gè)前提是毋庸置疑的，而實(shí)際上在其他朝代，未必能普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)，如北宋書法家米芾就視柳公權(quán)的字為“丑怪惡札之祖”（米芾《海岳名言》：“柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書。”）。書法法度的統(tǒng)一，單純依靠書法家的影響力是不夠的，必須先有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地基。儒家正統(tǒng)便是唐朝書法的根基，把書法納入儒學(xué)的體系中，用儒學(xué)來闡釋書法，從傳統(tǒng)中獲取權(quán)威，所建立起的法度自然獲得廣泛認(rèn)可。儒家倡導(dǎo)“內(nèi)圣而外王”“內(nèi)化于心，外化于形”，漢代大儒楊雄于《法言·問神》云：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫行，君子小人見矣。”因此，在儒家正統(tǒng)的浸染下，唐朝書法必然走向自內(nèi)向外、由心至?xí)缘赖陆y(tǒng)攝藝術(shù)的發(fā)展道路。

在文化景觀方面，唐朝書法與各種藝術(shù)深度交融，形成了枝繁葉茂的盛世文化氣象

唐朝書法的開放包容不僅體現(xiàn)在建立統(tǒng)一法度、吸納各種風(fēng)格、推動(dòng)廣泛參與等自身發(fā)展方面，還體現(xiàn)為與繪畫、詩歌、佛學(xué)等各種文化元素深度交匯融合，產(chǎn)生了奇特的化學(xué)反應(yīng)。其中，最為突出的就是書法與詩歌的融合。

一方面，與魏晉以信札為書法主要載體不同，唐朝的書法應(yīng)用的場(chǎng)景十分廣泛，摩崖石刻、楹聯(lián)牌匾、碑文佛經(jīng)、信箋長(zhǎng)卷等都是書法家展示才藝的天地，因此，書寫內(nèi)容不再以實(shí)用為主，抄寫有文學(xué)價(jià)值的文字成了書法創(chuàng)作的常態(tài)，而詩歌以其篇幅精短、文字優(yōu)美、意境豐富、寓意深遠(yuǎn)等優(yōu)勢(shì)，深受書法家的喜愛，如李白的《上陽臺(tái)帖》、張旭的《古詩四帖》《殘秋入洛帖》、杜牧的《張好好詩》等。以詩歌作為書法的創(chuàng)作內(nèi)容，可以把詩歌的意境與書法的意象融合在一起，實(shí)現(xiàn)詩美與書美的珠聯(lián)璧合、交相輝映。

另一方面，唐朝的書法作品，尤其是狂草，又催生了很多盛贊作品和作者的絕妙詩文。唐朝許多詩人，如李白、杜甫、韓愈、高適、岑參等都有許多以論書為題材的詩歌代表作，如李白的《草書歌行》、杜甫的《飲中八仙歌》、高適的《醉后贈(zèng)張九旭》等。詩人用高超的語言藝術(shù)淋漓盡致地描繪了書法之美，這些詩歌既有很高的文學(xué)價(jià)值，又展現(xiàn)了作者對(duì)書法藝術(shù)的深刻感悟，也反映了那個(gè)時(shí)代蓬勃旺盛的文化景觀。

唐朝書法能夠與其他文化元素深度交融，得益于其所根植的文化土壤十分肥沃，可以源源不斷地提供養(yǎng)料，給其生長(zhǎng)繁衍提供十分廣闊的空間，而同時(shí)書法的發(fā)展又對(duì)培育它的文化進(jìn)行了回饋。唐朝的書法、詩文、繪畫都通過創(chuàng)新和發(fā)展達(dá)到了新的高度。蘇軾在《書吳道子畫后》盛贊道：“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”

唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面都得到了廣泛的發(fā)展，成為中國歷史上最為繁榮和輝煌的朝代之一。在這個(gè)時(shí)期，作為文化傳承載體和表達(dá)形式的書法藝術(shù)扮演著重要的角色。唐朝書法家們深諳經(jīng)典、善于詩詞，注重心靈的修養(yǎng)，他們將自己的生命和情感融入到書法中，將對(duì)書法藝術(shù)的追求融入儒學(xué)正統(tǒng)的理想中，使其在建立完備法度的同時(shí)，更加具有人文情懷。唐朝的書法藝術(shù)與時(shí)代文化密不可分，既要從書法看文化，又要從文化看書法，這才是讀懂唐朝書法何以成為典范的正確途徑。

（作者：陳振熙，系浙江大學(xué)國家制度研究院博士生）