《甲骨文合集》中收錄的我國(guó)最早關(guān)于彩虹的記錄。資料圖片

　　《王懿榮書(shū)札輯釋》

王懿榮 著 邱 崇 輯釋 齊魯書(shū)社

　　《鐵云藏龜》資料圖片

【光明書(shū)話】  

編者按

一提起山東煙臺(tái)的王懿榮，人們便會(huì)想到關(guān)于他的那個(gè)重要身份標(biāo)簽：甲骨文之父。學(xué)界周知，王懿榮是發(fā)現(xiàn)、收集和研究甲骨文的第一人，國(guó)際上把他發(fā)現(xiàn)“龍骨”刻辭的1899年作為甲骨文研究的起始年。

 王懿榮對(duì)甲骨文字的最初判斷，被后來(lái)的研究所證實(shí)。他對(duì)中國(guó)古代文物有著精深的研究，殷墟甲骨經(jīng)他之手，從“龍骨”變成了珍貴的古代文化研究資料。王懿榮對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和甲骨學(xué)的建立，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。2022年，齊魯書(shū)社推出《王懿榮書(shū)札輯釋》，讀者有機(jī)會(huì)從中深層窺探王懿榮的學(xué)術(shù)成就。

殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)，在中華文明乃至人類(lèi)文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。

王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這一點(diǎn)基本上在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。從資料上看，現(xiàn)在并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨的直接證據(jù)，比如帶日期的日記、書(shū)信、拓片、題跋等。最早明確記載王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的是《老殘游記》的作者劉鶚。其《鐵云藏龜》自序云：“既出土后，為山左賈人所得，咸寶臧（藏）之，冀獲善價(jià)。庚子歲，有范姓客，挾百余片走京師，福山王文敏公懿榮見(jiàn)之狂喜，以厚值留之。后有濰縣趙君執(zhí)齋得數(shù)百片，亦售歸文敏。未幾，義和拳亂起，文敏遂殉難。壬寅年，其喆嗣翰甫觀察售所臧（藏），清公夙責(zé)（債）。龜版最后出，計(jì)千余片，予悉得之。”劉鶚《壬寅日記》十月二十八日記載：“至王孝禹處鬯談，并訪龜板（版）原委，與趙說(shuō)相孚。今早王端士來(lái)，其說(shuō)亦與趙孚。端士云文敏計(jì)買(mǎi)兩次，第一次二百金，第二次一百余金。”劉書(shū)自序中言及王懿榮之甲骨來(lái)自趙執(zhí)齋、王孝禹、王端士，可知當(dāng)時(shí)王懿榮收藏甲骨并未“秘其事”，所知者不少。趙執(zhí)齋是經(jīng)手人，當(dāng)然知道原委。王端士本系商人，過(guò)去有研究者認(rèn)為其為王懿榮之子，是錯(cuò)誤的。王懿榮去世后，主持后事及出售藏品的是王懿榮第二子王崇烈，字漢甫，也寫(xiě)作翰甫。劉鶚與王懿榮此前并無(wú)交集（有說(shuō)劉鶚是王懿榮門(mén)生的），但劉氏喜歡收藏，王懿榮是收藏大家且名滿(mǎn)京師，劉氏對(duì)王懿榮當(dāng)然不會(huì)陌生。王崇烈將王懿榮的藏品出售給劉氏，中間人是王孝禹。王孝禹即王瓘，字孝禹，四川銅梁人，一生未得科名，王懿榮年長(zhǎng)王瓘兩歲，所以自稱(chēng)兄，兩人認(rèn)識(shí)甚早，因王瓘在京任工部主事，王懿榮在戶(hù)部任職，同朝為官，故相熟識(shí)，后來(lái)王懿榮父親王祖源于1872年（王懿榮時(shí)年28歲）選任四川龍安府知府，與王瓘四川家族相識(shí)，同為王姓，始排定輩分，稱(chēng)王瓘為叔，并且兩人比鄰而居，來(lái)往非常密切。目前所見(jiàn)王懿榮致王瓘書(shū)札最多，有近200通，故王瓘熟知王懿榮收集甲骨之經(jīng)過(guò)。而王瓘又與劉氏相近，王崇烈出售其父藏品給劉氏，王瓘做居中人很自然也很合適，因此王瓘所言是真實(shí)的。劉氏自序中所言王懿榮收集甲骨的經(jīng)過(guò)，來(lái)源于趙執(zhí)齋、王瓘，信息可靠。劉氏《壬寅日記》是當(dāng)前關(guān)于王懿榮收藏甲骨的最早也最可靠記錄，此時(shí)距王懿榮收藏甲骨僅一兩年，可視為共時(shí)材料。那些后來(lái)者的追述，其實(shí)是不太可靠的。比如王懿榮第四子王崇煥在《古董錄》《王文敏公年譜》中的追述，應(yīng)是道聽(tīng)途說(shuō)，因?yàn)橥踯矘s去世時(shí)王崇煥才八歲。王崇煥所著《王文敏公年譜》太過(guò)簡(jiǎn)略，且多有不準(zhǔn)確處。

當(dāng)時(shí)收藏甲骨的肯定不止王懿榮一人，但其他的收藏者及收藏經(jīng)過(guò)未有明確記錄，那也只能是推測(cè)。王襄、孟定生也較早收集甲骨文，但認(rèn)為王襄、孟定生于1898年就開(kāi)始收藏甲骨的材料來(lái)自其本人幾十年后的追記，當(dāng)為后時(shí)材料，單從材料的可靠性來(lái)看，不如劉鶚的《壬寅日記》。所以，從材料來(lái)看，王懿榮是甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人的觀點(diǎn)還是最為可信的。

至于坊間流傳很廣的王懿榮生病吃藥買(mǎi)龍骨發(fā)現(xiàn)甲骨文之說(shuō)，始見(jiàn)于1931年《華北日?qǐng)?bào)》的《華北畫(huà)刊》上的一篇署名為“汐翁”的《龜甲文》：“光緒戊戌年，丹徒劉鐵云鶚，客游京師，寓福山王文敏懿榮私弟，文敏病痁，服藥用龜板，購(gòu)自菜市口達(dá)仁堂，鐵云見(jiàn)龜板有契刻篆文，以示文敏，相與驚訝。文敏故治金文，知為古物，到藥肆詢(xún)其來(lái)歷，言河南湯陰安陽(yáng)，居民搰地得之，輦載衒粥，取直至廉，以其無(wú)用，鮮過(guò)問(wèn)者，惟藥肆買(mǎi)之云云。”該文不長(zhǎng)，錯(cuò)誤頗多，李學(xué)勤認(rèn)為該說(shuō)“離奇”“不符合事實(shí)”，可謂評(píng)價(jià)允當(dāng)。也正因離奇，合乎人們的獵奇心理，所以該說(shuō)流傳甚廣。

把重大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)歸因于偶然事件是幼稚的，學(xué)術(shù)上的重大發(fā)現(xiàn)只能放在學(xué)術(shù)史中才能看清其來(lái)源和價(jià)值。萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)絕對(duì)不僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)蘋(píng)果。沉埋地下的甲骨肯定此前也被翻起過(guò)，但如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上面的文字及價(jià)值也只能被當(dāng)作廢物丟掉。這不是學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)。任何重大的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)背后，都有學(xué)術(shù)歷史發(fā)展的必然性。王懿榮之所以能夠辨認(rèn)出刻在甲骨上的文字，并且對(duì)其作出準(zhǔn)確斷代，這歸功于當(dāng)時(shí)彌漫社會(huì)的濃厚的金石學(xué)風(fēng)氣和他本人所具有的深厚的金石學(xué)研究功底。

有清一代，金石學(xué)乃全社會(huì)的顯學(xué)，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是參與人員的層次高，國(guó)家層面有《西清》《寧壽》兩部古鑒圖書(shū)，達(dá)官顯貴多有參與；二是參與的人員廣泛，不僅有達(dá)官顯貴，而且鄉(xiāng)野鄙夫也多有參與；三是收藏的范圍廣，凡是古物無(wú)所不收，且有擴(kuò)展，比如吳式芬和陳介祺發(fā)現(xiàn)封泥的價(jià)值并開(kāi)始收藏；四是人們鑒古的層次高，收藏者不僅收藏面廣，還加以深入的研究，尤其對(duì)三代器物上文字的重視是當(dāng)時(shí)金石收藏的特點(diǎn)，人們每得一器，同好各作釋文，書(shū)札來(lái)往，反復(fù)探討，大大增加了人們對(duì)有關(guān)文物認(rèn)識(shí)和研究的廣度和深度。這些都是甲骨文發(fā)現(xiàn)的社會(huì)原因和學(xué)術(shù)背景。

《清史稿》云：“懿榮泛涉書(shū)史，嗜金石，翁同龢、潘祖蔭并稱(chēng)其學(xué)。”凡書(shū)籍字畫(huà)、金石印章、錢(qián)幣瓦當(dāng)，王懿榮無(wú)不珍藏。在當(dāng)時(shí)，他是收藏界的佼佼者。其時(shí)收藏界有兩個(gè)核心，在京以潘祖蔭為核心，在山東以陳介祺為核心，尤以陳介祺富藏精鑒，為海內(nèi)宗仰。潘祖蔭有才學(xué)有大力，收藏豐富，且門(mén)人故吏滿(mǎn)座，研討者多，系王懿榮鄉(xiāng)試坐師，王懿榮蒙其拓惠及教誨，受益良多。陳介祺與王懿榮為金石同好，且有姻婭之誼，王懿榮女兒王崇煐嫁給陳介祺外孫吳崶。陳氏對(duì)王懿榮的教導(dǎo)是全方位的，無(wú)論是金石收藏、拓片惠贈(zèng)，拓法傳授、釋文考證，還是為人做事以及保養(yǎng)身體等，無(wú)不面面俱到。每得一器物，王懿榮無(wú)不拓奉陳氏，兩人書(shū)札往來(lái)，情誼深厚。在認(rèn)識(shí)這兩位之前，王懿榮就已開(kāi)始收藏，對(duì)其影響大的除了其父王祖源，還有其族叔諸城王錫棨、業(yè)師萊陽(yáng)周孟白。王錫棨，字戟門(mén)，收藏以碑刻、青銅器、磚瓦為主，晚年好古錢(qián)，曾教王懿榮氈蠟?zāi)Ｍ刂迹黄錁I(yè)師萊陽(yáng)周孟白，淹通經(jīng)史，《倦游庵槧記》是其代表作，此公也精通金石文字考據(jù)，每得重器，王懿榮總拓送周氏以求釋文。后期，與王懿榮在金石收藏方面交流唱和較多的有吳縣吳大澂、南皮張之洞等。

王懿榮的金石成就體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是古文字的考證。比如《尚書(shū)·大誥》中“前寧人”“寧王”以前的解釋迂曲難懂，王懿榮最早指出此“寧”字當(dāng)為“文”字。陳介祺對(duì)此解釋充分肯定，予以極高評(píng)價(jià)，在他致潘祖蔭的書(shū)札中說(shuō)：“則文王、文人之說(shuō)，甚為有見(jiàn)。”二是石刻存目的整理。王懿榮最早的金石學(xué)成果是《南北朝存石目》，匯集南北朝石刻拓片，加以編目，記錄較為全面。此類(lèi)還有《漢石總目》《晉石存》(此書(shū)未見(jiàn))。三是區(qū)域金石志，比如《福山金石志》殘稿。四是金石序跋。古人慎于著述，很多金石見(jiàn)解散見(jiàn)于序跋中，《求闕文齋文存》收集了一部分。這只是對(duì)王懿榮著述的有關(guān)內(nèi)容作出的概括。其他多散見(jiàn)于其致同好的書(shū)札中，這些書(shū)札所涉內(nèi)容廣泛，涉及書(shū)畫(huà)、拓片的鑒別等，比如王懿榮致張佩綸、孫毓汶的書(shū)札。此類(lèi)信札，“實(shí)為著述”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))。其他小類(lèi)諸如封泥印章、泉布鏡鑒、墓志造像、瓦當(dāng)彝器等，皆在其收藏研究之列。

陳介祺、潘祖蔭去世之后，王懿榮稱(chēng)得上當(dāng)時(shí)金石界之領(lǐng)袖。其入上書(shū)房，整理宋元書(shū)畫(huà)，皇上向其詢(xún)問(wèn)古器鑒別就是明證。王懿榮與當(dāng)時(shí)金石商人過(guò)從甚密，如濰縣那些古董商人，沒(méi)有不和王懿榮熟悉的，所以濰縣商人得到出土的甲骨后，首先售賣(mài)給王懿榮。王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文有其歷史的必然性，因生病吃藥而發(fā)現(xiàn)甲骨文的說(shuō)法實(shí)不足信。王懿榮去世后，二子王崇烈、四子王崇煥延續(xù)家學(xué)，都有金石論著傳世，可謂善于繼承先人遺志者。再之后，其孫女王福重捐獻(xiàn)甲骨500余片給天津文化局，此舉以文化人、嘉惠學(xué)林，亦可視為王懿榮傳古之志的延續(xù)。

上述內(nèi)容，都體現(xiàn)在王懿榮寫(xiě)給親友的書(shū)札中。這些私人書(shū)札，書(shū)寫(xiě)時(shí)沒(méi)有公開(kāi)之虞，所以能暢所欲言，發(fā)自?xún)?nèi)心，情真意切，是學(xué)術(shù)研究中最可靠的第一手材料。王懿榮交友廣泛，寫(xiě)有大量書(shū)札，且多以稿本形式分散于各地館藏，此前未被系統(tǒng)整理，學(xué)界不知，難以使用。2022年4月，齊魯書(shū)社出版了2020年度國(guó)家古籍整理出版資助項(xiàng)目成果《王懿榮書(shū)札輯釋》，該書(shū)從各地館藏及出版物中收集王懿榮致56位親友的800多通書(shū)札，經(jīng)過(guò)辨?zhèn)巍⑨屛摹⒖甲C寫(xiě)作年代及梳理人物關(guān)系，近70萬(wàn)字，對(duì)于研究王懿榮的金石書(shū)畫(huà)收藏、古文字考證、交友聘問(wèn)、社會(huì)時(shí)政、家庭教育等，大有裨益，對(duì)晚清歷史研究也很有參考價(jià)值。該書(shū)對(duì)深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記“發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)人的家國(guó)情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動(dòng)中華文明發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)”的重要指示精神，意義重大。

（作者邱崇系山東大學(xué)文化傳播學(xué)院教師，馬安鈺系齊魯書(shū)社編輯）