良渚玉琮上的獸面

良渚反山M12出土的玉琮王及紋飾線(xiàn)圖

凌家灘遺址出土的玉人

成都金沙遺址出土的良渚文化晚期玉琮

葉舒憲

劉斌

主題：“良渚：玉成中國(guó)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”暨《考古中國(guó)——玉成中國(guó)一萬(wàn)年》新書(shū)發(fā)布會(huì)

時(shí)間：8月12日

地點(diǎn)：良渚博物院

嘉賓：葉舒憲 上海交通大學(xué)文科資深教授 

          劉   斌 考古學(xué)家，良渚古城發(fā)現(xiàn)者，原浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)

玉文化考古深刻闡釋了中國(guó)一萬(wàn)年的文化史、五千年的文明史。萬(wàn)年以前，東北玉器首先登場(chǎng)；五千年前，以良渚文化為代表的玉文化首先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，繼而在距今約四千年之際統(tǒng)一了中國(guó)。

8月12日，中信出版·大方聯(lián)合良渚博物院、上海交通大學(xué)神話(huà)學(xué)研究院，在良渚博物院貴賓廳舉行了《考古中國(guó)——玉成中國(guó)一萬(wàn)年》的新書(shū)發(fā)布會(huì)。該書(shū)主編、“玉成中國(guó)”觀點(diǎn)的提出者葉舒憲教授和著名考古學(xué)家、良渚古城發(fā)現(xiàn)者劉斌一同分享了玉文化的交流與傳播。

玉成中國(guó)一萬(wàn)年據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最新數(shù)據(jù)而定

主持人：請(qǐng)《考古中國(guó)——玉成中國(guó)一萬(wàn)年》的主編葉舒憲老師，先來(lái)講述書(shū)中提到的核心觀點(diǎn)——玉成中國(guó)。

葉舒憲：2013年，本書(shū)的作者之一孫周勇先生當(dāng)時(shí)是石峁考古隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，在陜西的北部，即靠近長(zhǎng)城的黃河邊上，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)史前最大的石頭城——400萬(wàn)平方米。那時(shí)上海交通大學(xué)和中國(guó)社科院考古所的專(zhuān)家聯(lián)合考察了當(dāng)?shù)厥非笆牵劢勾罅坑癖魃a(chǎn)的材料來(lái)源情況。經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，陜西、內(nèi)蒙古、山西附近都沒(méi)有玉礦。那么大件玉器的批量生產(chǎn)，其玉料是從哪兒來(lái)的呢？當(dāng)時(shí)認(rèn)為石峁和文明起源之際的玉料開(kāi)采、運(yùn)輸和傳播有密切關(guān)聯(lián)，這就把史前中國(guó)的一條重要文化脈絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái)了。

本書(shū)封面上的“中國(guó)”兩個(gè)字，采用的是“中國(guó)”二字最早出現(xiàn)時(shí)的西周青銅器何尊的金文寫(xiě)法，把玉琮和小玉環(huán)用在“中”和“國(guó)”兩個(gè)字之中。何尊銘文有“宅茲中國(guó)”一句，即“中國(guó)”二字最早出現(xiàn)的寫(xiě)法。甲骨文“中”字是一個(gè)旗桿，如今封面設(shè)計(jì)把玉琮套在旗桿的中間了。繁體字“國(guó)”從“或”，中間的圓圈就像一只玉璧環(huán)。如此來(lái)看，如果沒(méi)有漢字記載，除了玉禮器以外，沒(méi)有更合適的載體或者符號(hào)來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)更早的中國(guó)。這個(gè)載體剛好是距今一萬(wàn)年在中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的玉器，即題目所說(shuō)的“玉成中國(guó)”。

這本書(shū)的特點(diǎn)就是利用從北方到南方再到中原的重要史前遺址，呈現(xiàn)出了甲骨文漢字出現(xiàn)之前玉文化是如何先統(tǒng)一中國(guó)的，其大致關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在良渚遺址。

該遺址剛好是5300年前興起，終結(jié)是在4300年前，良渚文化結(jié)束200年后才有所謂的夏朝。良渚的重要意義在于將玉禮器首先變成建構(gòu)地方性王權(quán)國(guó)家的重要符號(hào)。那時(shí)沒(méi)有金屬，沒(méi)有青銅禮容器，沒(méi)有文字，但有了城，玉和城剛好構(gòu)成了中華文明區(qū)別于地中海西方文明的最大特點(diǎn)。沒(méi)有黃金和銅，但是玉禮器的符號(hào)到良渚時(shí)期已經(jīng)傳播了將近5000年了，而今天終于能夠?qū)⑦@“上五千年”的脈絡(luò)揭示出來(lái)了。

主持人：您講到“國(guó)”這個(gè)字，其實(shí)“家”這個(gè)字也跟玉是非常相關(guān)的，請(qǐng)您再介紹一下。

葉舒憲：有人認(rèn)為今天“國(guó)”字方框中間一個(gè)“玉”，是不是簡(jiǎn)體字，其實(shí)不是。這個(gè)寫(xiě)法在古代魏晉以后就有了，和繁體字“國(guó)”并行，古代叫俗字，寫(xiě)起來(lái)比較簡(jiǎn)單。中國(guó)人形容天下最寶貴、最有價(jià)值的東西時(shí)愛(ài)說(shuō)“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。“國(guó)”是用了一種物質(zhì)來(lái)標(biāo)志這個(gè)文明的價(jià)值觀。

關(guān)于“家”一字，要談一下安徽含山縣距長(zhǎng)江約20公里的凌家灘村發(fā)掘出的凌家灘文化。2007年，這里出土的最大的一件玉器有80多公斤，是迄今所知最大的史前玉器——玉豬。從5300年前的80多公斤的玉豬，到距今2000年之際的漢代，它變成漢代貴族喪葬用玉的標(biāo)配，叫玉手握，即墓主人兩手各握一只玉豬。我們可以看到文化沒(méi)有中斷，通過(guò)玉的符號(hào)再來(lái)看甲骨文，為什么“家”寫(xiě)成了房子里有豬，便迎刃而解了。特別是凌家灘遺址最新發(fā)現(xiàn)的一件玉豬，在北方興隆洼文化就有用雙整豬來(lái)給墓主人隨葬。這些現(xiàn)象讓我們知道：原來(lái)我們文明中很多事物都是“上五千年”已經(jīng)“規(guī)定”好的。

談及一萬(wàn)年，就要提到2018年在中華書(shū)局新出版的《哈民玉器研究》中采用的圖，該書(shū)是8開(kāi)的全彩圖。這是一個(gè)接近白玉的扁珠或者叫扁環(huán)，其遺址距今一萬(wàn)年，更早期還在舊石器時(shí)代，出現(xiàn)在中國(guó)吉林省；再晚一點(diǎn)是黑龍江的小南山玉器，距今9200年，一個(gè)遺址出了將近200件玉器，數(shù)量非常驚人。所以玉成中國(guó)一萬(wàn)年的說(shuō)法，是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最新的數(shù)據(jù)來(lái)定的。

中國(guó)從多元走向一體始于9000年前

主持人：接下來(lái)我們有請(qǐng)劉斌老師就考古發(fā)現(xiàn)的角度談?wù)劊裎幕慕涣骰?dòng)是如何呈現(xiàn)了中華文明從多元到一體的發(fā)展歷程。

劉斌：考古學(xué)在中國(guó)剛剛走過(guò)了100多年的歷史，在100多年前我們是不了解中國(guó)4000年以前的歷史是什么樣子的。中國(guó)考古人用100多年的時(shí)間建立了中國(guó)一萬(wàn)年的文化史、五千年的文明史，“玉成中國(guó)”這個(gè)名稱(chēng)也非常好。

那么什么東西最能代表中國(guó)文化的這個(gè)元素或者中國(guó)文化自古至今的傳承呢？是玉。中國(guó)從一萬(wàn)年前開(kāi)始用玉到現(xiàn)在還是喜歡玉，跟西方人喜歡寶石是不一樣的概念，這與一萬(wàn)年以來(lái)的玉文化影響是有關(guān)的。從考古發(fā)現(xiàn)可以看出，一萬(wàn)年以來(lái)的中國(guó)文化是從多元逐漸走向一體的過(guò)程。玉是可以遠(yuǎn)距離傳播的，通過(guò)玉可以看到文化之間的交流。

在9000多年前黑龍江饒河流域的小南山遺址，是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早玉文化的遺址，出土了戴在耳朵上帶缺口的玉玨，還有玉管，其中玉玨的造型非常有特點(diǎn)。從最早的黑龍江小南山遺址，到8000多年前的內(nèi)蒙古到遼寧的興隆洼文化；從8000多年前到7000多年前的這個(gè)階段，最早玉玨的造型在東北地區(qū)開(kāi)始流行；到7000多年前傳播到了長(zhǎng)江下游地區(qū)，長(zhǎng)江下游地區(qū)的環(huán)太湖流域的馬家浜文化和錢(qián)塘江南岸的河姆渡文化都有玉玨，同時(shí)也有跟東北相似的玉管，還有彎形的小掛件。玉玨不僅僅是耳朵上的裝飾，還具有某種觀念形態(tài)，所以它的傳播從興隆洼文化到長(zhǎng)江下游地區(qū)直線(xiàn)距離大概是1500公里左右。我們可以看到整個(gè)東北地區(qū)和東南地區(qū)長(zhǎng)江下游的文化交流，所以中國(guó)從多元走向一體，不是到4000年前才開(kāi)始，其實(shí)從9000年前就開(kāi)始了。

在長(zhǎng)江下游地區(qū)，玉玨仍然流行，但從山東地區(qū)到長(zhǎng)江中下游地區(qū)一直再往南，產(chǎn)生了玉璜。玉璜開(kāi)始是一個(gè)窄窄的長(zhǎng)條形，從6000年前開(kāi)始在長(zhǎng)江下游開(kāi)始流行，在長(zhǎng)江下游黃河下游普遍流行，逐漸發(fā)展，形制越來(lái)越變寬，璜發(fā)展到5000多年前的時(shí)候，就變成一個(gè)寬扁的、半璧為璜的物件。其流行很廣，是女性貴族的身份代表，在胸前佩戴玉璜，這是6000多年前的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。

這時(shí)東北紅山文化的玉龍，在長(zhǎng)江下游地區(qū)的崧澤文化晚期也有，它和紅山文化有很多的相似之處。同時(shí)在靠近長(zhǎng)江中游一點(diǎn)的安徽凌家灘文化也有，從東北紅山文化到凌家灘文化，到良渚文化的早期，都有玉做的物件。其中，我們還可以看到玉人，這在凌家灘文化里面有典型意義。玉人在凌家灘文化里邊有兩個(gè)造型，一個(gè)是站著的，還有一個(gè)坐著的，都是當(dāng)年的首領(lǐng)和巫師的形象。玉人是一個(gè)祈禱的樣子，雙手在胸前，后來(lái)在紅山文化也發(fā)現(xiàn)了玉人，其造型跟凌家灘是一樣的，可以想象這兩個(gè)文化之間應(yīng)該有著直接的交流關(guān)系。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，我們相信在長(zhǎng)江中下游凌家灘文化和東北的紅山文化應(yīng)該有著直接的交往關(guān)系，才會(huì)出現(xiàn)這樣相似的玉器上的共性。再往后到5300年前開(kāi)始，長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化就成為中國(guó)玉器的集大成者。當(dāng)時(shí)沒(méi)有金屬，最珍貴的東西就是玉，玉成為用來(lái)標(biāo)志身份和用來(lái)祭神的載體。玉文化在良渚的主要功能是祭神跟表示身份。我們后來(lái)的玉璧，例如和氏璧這種形制，最早是良渚文化發(fā)現(xiàn)的。

通過(guò)玉可以看到一萬(wàn)年來(lái)文化交融的過(guò)程

劉斌：說(shuō)到良渚文化，我們稍微回顧一下良渚的歷史。良渚文化是從1936年被發(fā)現(xiàn)，再到1959年被命名，而真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)良渚的玉是到1973年江蘇吳縣草鞋山遺址，第一次發(fā)現(xiàn)了隨葬玉琮、玉璧的墓葬。后來(lái)在江蘇常州的寺墩遺址，上海的福泉山，浙江余杭的反山、瑤山也有發(fā)現(xiàn)。反山的23號(hào)墓是到目前為止發(fā)現(xiàn)玉璧最多的墓葬，里面出土了54件玉璧，是當(dāng)年的一個(gè)貴族女性的墓葬。反山發(fā)現(xiàn)之后，我們對(duì)良渚玉器就有了一個(gè)更加全面的更加客觀的認(rèn)識(shí)。良渚文化里邊的玉器，將其歸納出來(lái)，主要是象征身份跟階層的玉禮器，其中最重要的就是玉琮，最早在草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)，后來(lái)在寺墩遺址、上海福泉山也發(fā)現(xiàn)了玉琮。

玉琮有一個(gè)逐漸簡(jiǎn)化的過(guò)程。在良渚文化發(fā)現(xiàn)之后，最初是刻了很多神像的載體，到后來(lái)它只有橫線(xiàn)、豎線(xiàn)，到了良渚文化的最晚階段，就沒(méi)有紋飾了。例如龍山時(shí)代的距今4300年以后的文化，廣富林遺址里面出的玉琮的分界線(xiàn)只有橫線(xiàn)、豎線(xiàn)，就沒(méi)有刻神的面具、神的臉等紋飾了。在距今4300年以后龍山時(shí)代，可以看到玉往北方的傳播和往南方的傳播態(tài)勢(shì)。往北是山東五蓮丹土遺址出的玉琮，往南就傳到了廣東的石峽文化，再往北就到了陜北和山西的陶寺遺址。在這個(gè)時(shí)期，該地出土的玉琮完全就是廣富林遺址的造型，可見(jiàn)其文化的交流。

在延安邊上有個(gè)遺址叫做蘆山峁遺址，里面出土了良渚文化的玉琮，應(yīng)該是在良渚文化的晚期傳過(guò)去的；除了玉琮還有石刀，也是東南地區(qū)良渚文化的產(chǎn)物。從這件玉琮的材料到造型來(lái)看，都可以看出是長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化在4000多年前就傳到了陜北，我們可以看到長(zhǎng)江下游地區(qū)在4000多年前和陜北地區(qū)的文化交流。再往西北到了青海、甘肅、寧夏，也發(fā)現(xiàn)了很多的玉琮，大部分沒(méi)有紋飾。從5000多年前一直發(fā)展延續(xù)到4000多年前，可以看到玉琮在中國(guó)的版圖上，從東南傳到廣東，到陜北，到甘肅青海，人們都在崇拜同樣的東西。

再往后是歷史的傳承和文化的傳承問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)良渚的玉琮在四川成都的金沙遺址被發(fā)掘出來(lái)了。這是良渚文化晚期的玉琮，但是三星堆文化時(shí)期傳到了古蜀國(guó)的時(shí)候，仍舊被當(dāng)做一個(gè)神圣的東西。古蜀人做了很多的仿制品，所以在三星堆遺址、金沙遺址都有很多的仿制品，也是刻了有分界線(xiàn)的玉琮。

從玉文化的角度可以看出中國(guó)這么大版圖的文化交流圈，玉琮從5000多年前到商代，基本上是一脈相承，早期的各地區(qū)文化不同，最后走向一體。牙璋在4000年前，北到陜北，南到廣東，再往南到越南北部，整個(gè)中國(guó)在那個(gè)時(shí)候通過(guò)這樣的一個(gè)東西，可以看到文化的統(tǒng)一性。通過(guò)玉，我們不僅可以看到玉成中國(guó)一萬(wàn)年，也可以看到一萬(wàn)年以來(lái)文化交融的過(guò)程，所以“中國(guó)”不是一個(gè)靠政治統(tǒng)一的版圖，是一個(gè)從9000年前以來(lái)的文化交融形成的文化共同體。

（文中文物圖片引自《考古中國(guó)——玉成中國(guó)一萬(wàn)年》）供圖/中信出版·大方