都城集政治統(tǒng)治、文化禮儀、軍事指揮與經(jīng)濟(jì)管理等功能為一體，其地位可謂“國(guó)之大者”。中國(guó)的古都數(shù)量很多，具有國(guó)家級(jí)地理意義的都城主要有五個(gè)，即西周至唐代的洛陽(yáng)與長(zhǎng)安（今陜西西安）東西二京，元明清時(shí)代的南京與北京南北二京，中間北宋首都汴京（今河南開(kāi)封）處于轉(zhuǎn)折時(shí)期。東西二京時(shí)代，長(zhǎng)安為最佳選擇；南北二京時(shí)代，北京為最佳選擇。這就是中國(guó)古都選址變遷的基本規(guī)律。中國(guó)古代都城營(yíng)建具有“法天象地”的“擇中”理念，具體表現(xiàn)在選址追求的“天下之中”與城市布局的“中軸對(duì)稱”。

西安與北京：中國(guó)古代都城的最佳選址

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年前中國(guó)進(jìn)入“古國(guó)時(shí)代”，良渚文化的聚落中心“古城”已經(jīng)具有首都的性質(zhì)。可惜此時(shí)期的“古國(guó)”統(tǒng)轄范圍不大，所以都城規(guī)制不大，分布呈現(xiàn)“滿天星斗”。公元前21世紀(jì)開(kāi)始的夏商“王國(guó)時(shí)代”，都城遷移頻繁，只有商代后期都城在安陽(yáng)殷墟得到考古與文獻(xiàn)的雙重證明。

公元前11世紀(jì)，西周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安），以洛邑（今河南洛陽(yáng)）為陪都。公元前770年，平王東遷洛邑，建立東周。秦統(tǒng)一天下，建立了中國(guó)第一個(gè)多民族大一統(tǒng)的秦王朝，其都城咸陽(yáng)是古都西安城市發(fā)展史中的重要一環(huán)。西漢定都長(zhǎng)安（今陜西西安），東漢定都洛陽(yáng)。魏晉與北朝政權(quán)多以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城（今河北臨漳）為首都，南朝多以建康（今江蘇南京）為都。公元582年，隋文帝創(chuàng)建新都大興城（今陜西西安），唐朝更名為長(zhǎng)安城，隋唐時(shí)洛陽(yáng)也曾為都。

五代至北宋時(shí)代，除后唐外，后梁、后晉、后漢、后周與北宋均定都開(kāi)封。遼、金時(shí)代開(kāi)始在北京建都，南宋定都于臨安（今浙江杭州）。元朝建都北京，名為大都。明朝初期以金陵（今江蘇南京）為京師，后把首都遷到北京，以南京為留都。清朝定都北京，并傳承了明朝的南北二京制。

從中國(guó)都城選址的具體歷程來(lái)看，中國(guó)古代前期從周經(jīng)秦漢隋唐到北宋時(shí)代，都城變遷的規(guī)律有三點(diǎn)：其一，以東西二京制為主，沿黃河、渭河的東西向線為中華政治主軸。其二，周秦漢隋唐時(shí)代的東西二京為洛陽(yáng)與長(zhǎng)安，北宋的東西二京向東發(fā)生了位移，變成了汴京與洛陽(yáng)。當(dāng)然也可以把兩宋都城由開(kāi)封轉(zhuǎn)移到杭州的歷史變遷，看作是東西兩京時(shí)代向南北兩京時(shí)代的轉(zhuǎn)折期。其三，周秦漢隋唐東西二京時(shí)，以長(zhǎng)安為都的王朝相對(duì)更強(qiáng)盛。長(zhǎng)安是中國(guó)歷史前半期最繁榮昌盛的王朝西周、秦、西漢與隋、唐的都城，對(duì)中國(guó)歷史影響巨大。

中國(guó)古代后期元明清時(shí)代，都城變遷的規(guī)律也為三點(diǎn)：其一，以南京與北京的南北二京制為主，沿大運(yùn)河的南北向軸線為中華政治主軸；其二，北京為都的時(shí)代不僅時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，而且王朝相對(duì)強(qiáng)盛；其三，元朝與清朝是少數(shù)民族入主中原建立的王朝，除以北京為首都外，還在自己的發(fā)祥地建有陪都。

西安、洛陽(yáng)、北京、南京與開(kāi)封這五個(gè)城市曾經(jīng)作為中國(guó)歷史上主干王朝的都城，為中國(guó)歷史作出過(guò)特殊貢獻(xiàn)，具有國(guó)家級(jí)的地理意義。中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代都城的最佳選擇有兩個(gè)，前半期是長(zhǎng)安，后半期為北京。這一趨勢(shì)也被認(rèn)為是中國(guó)古都發(fā)展的“西安時(shí)代與北京時(shí)代”。古都北京、西安是多個(gè)統(tǒng)一王朝的都城，為我國(guó)古代重要的政治、文化中心，也是名揚(yáng)世界的國(guó)際大都會(huì)。

中軸對(duì)稱：中國(guó)古都城市布局的基本追求

首都城市建設(shè)的布局規(guī)模等有相關(guān)規(guī)制。對(duì)古代都城建設(shè)影響最大的為《周禮·考工記》：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市。”一是方形城市形態(tài)，四邊城墻各設(shè)三門；二是都城要素對(duì)稱布設(shè)，比如左祖右社；三是“面朝后市”可以理解為朝廷在南、市場(chǎng)在北，存在一個(gè)南北向的中軸線。

秦都咸陽(yáng)初建于渭河以北，秦昭王時(shí)擴(kuò)展到渭南，秦始皇在渭南上林苑興修阿房宮。《史記·秦始皇本紀(jì)》明確說(shuō)秦都咸陽(yáng)布局是法天的：“表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極，閣道絕漢抵營(yíng)室也。”《三輔黃圖》也說(shuō)：“始皇窮極奢侈，筑咸陽(yáng)宮。因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛。”在秦都咸陽(yáng)的規(guī)劃中，咸陽(yáng)宮象征著天上的“紫宮”，即天上的紫微垣。其位處北天中央，北極居其中，眾星四布以拱之，也稱天極。“紫宮”為天上的昊天大帝所居，對(duì)應(yīng)于地上“天子”居所當(dāng)然也應(yīng)如紫宮一樣，位于國(guó)之中央。而天子所在宮城為禁地，故后來(lái)稱其為“紫禁城”。

西漢長(zhǎng)安城在秦都咸陽(yáng)渭南宮室及上林苑的基礎(chǔ)上修建起來(lái)，后來(lái)陸續(xù)建設(shè)了七座具有衛(wèi)星城性質(zhì)之陵邑，漢長(zhǎng)安城也成為橫跨渭河南北的大都市。漢長(zhǎng)安城大體以安門大街為中軸線。據(jù)考古學(xué)者秦建明勘察測(cè)量，通過(guò)安門大街的中軸線向南延伸至子午谷口，向北延伸至漢高祖長(zhǎng)陵兩座封土中點(diǎn)、清峪河（也稱“清河”）大回轉(zhuǎn)，直至天井岸村天齊祠遺址，總長(zhǎng)74千米。這條基線與真子午線的夾角誤差僅為±1度，與我國(guó)大地原點(diǎn)僅相差2分經(jīng)度左右。

隋都大興城平面近方形，單邊城墻約九公里，規(guī)模巨大；東西南三面城墻均設(shè)三門。在城市形態(tài)與“旁三門”等方面基本符合《考工記》，同時(shí)以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)。大興城由宮城、皇城與外郭城組成，宮城在都城北部正中，東有東宮，西有掖庭宮，如同雙翼東西護(hù)衛(wèi)。皇城位于宮城南面，是宗廟和軍政機(jī)構(gòu)所在地，其中太廟與太社位居?xùn)|南與西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中為朱雀大街，寬達(dá)150米，是當(dāng)時(shí)世界城市中最長(zhǎng)的中軸線，又稱“天街”。朱雀門東西各有五條街道，沿街的里坊數(shù)目東西基本相等。又分別建設(shè)有一個(gè)商業(yè)區(qū)，而且位置對(duì)稱，被稱為東市和西市。

隋大興城的建設(shè)與布局還充分利用了原隰相間的自然地形，在高地上布設(shè)各類建筑時(shí)運(yùn)用了《周易》“六爻”的理論，顯示出特殊的功能分區(qū)。城市建設(shè)者宇文愷從天然地形中找出6條東西向的高坡，以象征乾卦的“六爻”，并按卦辭來(lái)規(guī)劃城市建置。《周易》乾卦卦辭“九二”為“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保笳髦罢纨垺背霈F(xiàn)在地上，因此在“九二”高地上布設(shè)宮殿，“以當(dāng)?shù)弁踔印薄＿@就是宮城的設(shè)置。“九三”在宮城南，被《周易》認(rèn)為是“君子終日乾乾”的地方，把政府機(jī)關(guān)安排在這里，象征著文武百官努力工作。“九五”高地，《周易》認(rèn)為是“飛龍?jiān)谔臁敝畢^(qū)，一般人居住不得。故特意把玄都觀和興善寺安排在這里，作為供奉神圣的場(chǎng)所。這就給現(xiàn)實(shí)地形賦予了人文精神，達(dá)到了天人合一的境界。

元明清三朝首都的北京城經(jīng)過(guò)元代開(kāi)創(chuàng)、明代改建與清朝傳承，基本實(shí)現(xiàn)了《考工記》的理想設(shè)計(jì)，為中國(guó)古典都城建筑的集大成者。這可從北京中軸線的功能上來(lái)直接體現(xiàn)。北京中軸線是指自元大都、明清北京城以來(lái)北京城市東西對(duì)稱布局建筑的對(duì)稱軸，諸多重要建筑位于此軸線之上或者對(duì)稱布設(shè)在軸線兩旁。傳統(tǒng)軸線南起永定門，向北經(jīng)過(guò)正陽(yáng)門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、神武門、景山最高點(diǎn)萬(wàn)春亭、鼓樓，直抵鐘樓的中心點(diǎn)，串連著四重城，即外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，全長(zhǎng)7.86公里。北京城基本以此軸線為中心，形成了東西對(duì)稱的格局，比如左面為太廟、右面為社稷壇的“左祖右社”。北京傳統(tǒng)中軸線對(duì)于天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園的建設(shè)等都產(chǎn)生了巨大影響。

天地之中：中國(guó)古代都城營(yíng)建的基本理念

《荀子·大略》說(shuō)：“欲近四方，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也。”是說(shuō)都城選址的核心原則為“天下之中”。而我們認(rèn)為，中國(guó)古代都城最佳選址追求的“天下之中”，就體現(xiàn)在尋找中原農(nóng)耕文化與西北邊疆游牧文化的區(qū)域中心點(diǎn)。

中國(guó)最早的“天下之中”是洛陽(yáng)，《史記·周本紀(jì)》記周公復(fù)營(yíng)洛邑的原因?yàn)椋骸按颂煜轮校姆饺胴暤览锞！边@是指經(jīng)濟(jì)地理上的得天獨(dú)厚，與后來(lái)的“陶為天下之中”基本相似。西周王國(guó)領(lǐng)有的“天下”主要在中原地區(qū)，與后來(lái)秦漢北逐匈奴、開(kāi)辟西域所有的“天下”有所差異。北京后來(lái)被認(rèn)為是“天下之中”，也就是說(shuō)帝之所居為中。金海陵王遷都燕京的一大原因就在于“上京臨潢府僻在一隅……不如都燕，以應(yīng)天地之中”。明人陳敬宗《北京賦》認(rèn)為：“圣皇之建北京也……均萬(wàn)國(guó)兮會(huì)同，而適居天下之中央也。”《清通志》也說(shuō)：“今之京師實(shí)又居天下之中。”

中原內(nèi)地漢族農(nóng)耕文化與西北邊疆騎馬民族游牧文化的差異構(gòu)成了中華內(nèi)部并立互補(bǔ)的主旋律，而其統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在歷史上也有變化，早期秦漢隋唐時(shí)代的主角主要是匈奴與突厥，交流的主要區(qū)域在西北；宋元明清變成了蒙古、契丹與女真，交流的主要地區(qū)在北方與白山黑水的東北，向東北有一定的轉(zhuǎn)移。從“內(nèi)制外拓”兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇。中國(guó)古代都城史被有的學(xué)者劃分為西安時(shí)代與北京時(shí)代，道理就在于此。作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件。面對(duì)來(lái)自中國(guó)北疆的壓力，作為位于邊疆和內(nèi)地結(jié)合部的都城，中國(guó)史前半期西安是最合適的，后半期北京則是最合適的。都城的具體規(guī)劃布局理念上，主要體現(xiàn)在上節(jié)所述《周禮·考工記》的“中軸對(duì)稱”。《呂氏春秋·慎勢(shì)》曰：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。”這是“擇中”原則的具體化：都城從“擇中建都”到“擇中建宮” 再到“擇中建殿”，在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑“宮殿居中”與都城選址的“天下之中”共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建“天地之中”的基本原則。

在具體都城建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)古代也有根據(jù)山川形勝進(jìn)行特殊化處理的情況，如《管子·乘馬》所說(shuō)：“凡立國(guó)都……因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”強(qiáng)調(diào)城池不必方正規(guī)整，道路不必整齊筆直。這種利用自然的便利條件建設(shè)都城的理念，體現(xiàn)在上節(jié)所述秦咸陽(yáng)、隋大興等都城“法天象地”的建設(shè)上。

通過(guò)研究中國(guó)古代的都城選址及建設(shè)，我們獲得了以下啟示。中國(guó)特殊的地理環(huán)境決定著中國(guó)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，這個(gè)地理單元的基本格局就是東南黃河與長(zhǎng)江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)與西北內(nèi)陸草原綠洲為主的游牧地區(qū)。這個(gè)地理格局與中國(guó)古代軍事、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，決定了西安與北京是中國(guó)古代都城的最佳選擇。選擇在北部邊疆與內(nèi)地之間的中心區(qū)域，也就是“天下之中”建都，奠定了中國(guó)強(qiáng)盛王朝的發(fā)展及中華大一統(tǒng)多民族國(guó)家的完整，也勾勒出中華民族持續(xù)不間斷發(fā)展，一脈相承，走向繁榮昌盛的歷史。

中國(guó)古代都城“擇中”的人文設(shè)計(jì)是中國(guó)古代城市建設(shè)中的核心理念。左祖右社的設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)人具有“人文追求，尊重歷史，敬畏祖先”的思想。“法天象地”是中國(guó)古代三才理論的具體實(shí)踐，反映了人與自然相結(jié)合的天人合一思想，是山川形勝在城市規(guī)劃布局上的具體利用，也是中華文明的重要特征之一。

（作者：李令福，系陜西師范大學(xué)西北研究院研究員）