中新社北京6月1日電題：“天下觀”為何是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓越創(chuàng)造？

——專訪中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部教授王杰

作者 文龍杰 徐皇冠

中共二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。其中，天下觀別具一格，這是中國(guó)人民的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)。

何為“天下”？天下觀體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些方面？天下觀可為當(dāng)下全球治理提供何種啟迪？中新社“東西問(wèn)”日前就此專訪中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師王杰。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下”作為中國(guó)人乃至漢文化圈的獨(dú)特文化概念，擁有持久而深遠(yuǎn)的影響力，何為“天下”？

王杰：“天下”包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。“天下”概念經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展，形成了最具中華文化特色的天下觀，天下觀是中國(guó)人關(guān)于“天下”問(wèn)題總的看法和觀點(diǎn)，反映了中國(guó)古人的宇宙觀、世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、歷史觀。天下觀是中華民族優(yōu)秀思想精神的重要源流，是塑造中華文明、中國(guó)智慧、中國(guó)精神的重要載體。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天下”作為中國(guó)人乃至漢文化圈的獨(dú)特文化概念，本身具有不同層面的多樣性意涵。

從地理層面看，“天下”與“四海”“九州”“四方”等含義相似，是從自然地域和物理空間意義上來(lái)理解的。

從政治層面看，“天下”是政治疆域內(nèi)的領(lǐng)土和在這個(gè)領(lǐng)土上生存的人所構(gòu)建組成的一種政治結(jié)構(gòu)和政治秩序，如“五服天下制”“九服天下制”“王道天下”等。

從文化層面看，“天下”是一種思想和精神，包含著中國(guó)人的信仰和品格，如“天下情懷”“天下歸仁”“天下大同”“天下為公”等都是一種政治理想和人文精神。

從哲學(xué)層面看，“天下”是一種思維和方法，是最高領(lǐng)導(dǎo)層思考如何治理天下和運(yùn)籌謀劃的一種智慧形態(tài)，如“以天下觀天下”“中和天下”“和合天下”等。

從生態(tài)維度看，“天下”是一種文明，文明的本質(zhì)是要化人成人，是人性對(duì)獸性的超越，是人類為生存對(duì)生存方式的超越，如“化成天下”“天下文明”等。

孔子立志要“克己復(fù)禮，天下歸仁”“天下大同”，孟子志愿要“仁覆天下”，墨子要“兼愛(ài)天下之人”，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家”，老子指出要“以身為天下”，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下情懷”的典型性表達(dá)，彰顯了中華民族“樂(lè)以天下，憂以天下”的民族精神和優(yōu)秀品質(zhì)。

中新社記者：天下觀有何內(nèi)涵，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有何體現(xiàn)？

王杰：中國(guó)文化中的天下觀，是古人在修身觀、家國(guó)觀、誠(chéng)信觀、廉政觀、民本觀、和諧觀等價(jià)值觀基礎(chǔ)上積淀而來(lái)的，有著豐富深刻的內(nèi)涵。具體體現(xiàn)為：

修身導(dǎo)向是天下觀的基石。《大學(xué)》中講的“行道于天下”，其關(guān)鍵就在人，一切從每個(gè)人身上開(kāi)始，即內(nèi)修，內(nèi)修方能外治。歷代士人往往“以天下為己任”，為著“平天下”的最高理想，首先要修養(yǎng)好自身的品質(zhì)。正如孔子所言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。嚴(yán)以修身，是“平天下”的首位標(biāo)準(zhǔn)。

誠(chéng)信意識(shí)是天下觀的關(guān)鍵。中國(guó)古代將誠(chéng)信視作天下倫理秩序的關(guān)鍵，核心意義都是“真”和“實(shí)”。《管子》里有“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。孔子也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)于立身做人的根本意義，他說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。

廉政追求是天下觀的信心。所謂廉政，就是從政不茍得，不妄取，不受不義之財(cái)。《禮記·曲禮上》曰：“臨財(cái)毋茍得。”漢代劉向認(rèn)為：“義士不欺心，廉士不妄取。”清朝陳宏謀說(shuō)：“親民之官，以廉為基。”在古人看來(lái)，廉者是為官之本、為政之要，“惟公則生明，惟廉則生威”。清清白白做人，堂堂正正做官，是一種“平天下”的信心。

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和諧發(fā)展是天下觀的目標(biāo)。“和”是中華文化的一大基石，是古人關(guān)于人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相處之道。魏晉以來(lái)儒、道、釋融合，體現(xiàn)著中華文化極強(qiáng)的凝聚力。荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生”，“和為貴”逐漸成為社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的重要準(zhǔn)則，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，任何國(guó)家都不可能一國(guó)獨(dú)大，只能走互惠互利、合作共贏的道路。

中新社記者：為何說(shuō)天下觀是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)？

王杰：中國(guó)人自古以來(lái)生活在廣袤的大陸環(huán)境中，各部落、各民族的友好交往從未停息，很早就有自己的天下觀。如《尚書(shū)》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”，《周易》中的“萬(wàn)國(guó)咸寧”，《論語(yǔ)》講的“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》講的“天下為公”“天下一家”，一直到“人類命運(yùn)共同體”，天下觀是中國(guó)人的卓越創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)。在當(dāng)代，傳承和弘揚(yáng)中華文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，為全球治理提供了新思維、新視野。

商朝時(shí)期，天下分“四方”和“中央”兩個(gè)部分，形成了中國(guó)人天下觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，天下觀逐漸深入政治理念中。經(jīng)過(guò)隋、唐、宋、元、明、清各朝代，中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對(duì)象來(lái)構(gòu)建學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。這樣的天下觀超越國(guó)家觀，其視野、境界與氣象自非尋常可比，決定著新時(shí)代解決國(guó)際問(wèn)題的思維與方法，著眼的都不是對(duì)決征服，而是合作共贏。

習(xí)近平總書(shū)記指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“符合中華民族歷來(lái)秉持的天下大同理念，符合中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的天下觀”。這一論斷，指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體理念的一個(gè)重要淵源。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的理論構(gòu)建與躬體力行，追求天下之義、天下之利、天下之和，已升華為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，并為人類命運(yùn)共同體理念提供了源源不斷的智慧滋養(yǎng)。

中新社記者：當(dāng)此百年未有之大變局，天下觀可為當(dāng)下全球治理提供何種啟迪？

王杰：天下觀是中國(guó)自古至今的國(guó)際戰(zhàn)略觀，心懷天下、以天下為己任、天下為公、天下大同等理念一直傳承至今，為當(dāng)下全球治理提供了有益啟迪。

“胸懷天下”與倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是中華民族歷來(lái)的共同擔(dān)當(dāng)。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，是基于“胸懷天下，立己達(dá)人”的價(jià)值原則、符合人類根本利益的偉大構(gòu)想，是具有新時(shí)代特質(zhì)的天下觀，為世界各國(guó)人民共同維護(hù)長(zhǎng)久和平和共同發(fā)展以及為破解人類共同挑戰(zhàn)開(kāi)拓新思路，探索新路徑。

“謀天下之公利”與建立合作共贏的國(guó)際關(guān)系。義利之辨是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要話題。孔子認(rèn)為要“見(jiàn)利思義”，孟子主張“以義統(tǒng)利”，荀子告誡“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，墨子提出“興天下之利”，謀天下之公利，而不是一己之私利。中國(guó)要發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)其他發(fā)展中國(guó)家一起發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)人民，而且要造福世界人民。

重視“天下萬(wàn)民之心”與建立公正合理的國(guó)際秩序。中華民族自古以來(lái)提倡親善和睦，既希望自己過(guò)得好，也希望別人過(guò)得好。孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，朱熹將此釋為“推己及物”，這種理念深刻影響著中國(guó)人處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系。在全球促進(jìn)建立公正合理的國(guó)際秩序，堅(jiān)持以民為本，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家人民的利益，推進(jìn)國(guó)際秩序改革。

中華民族歷來(lái)講求“天下一家”，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。在最新提出的全球文明倡議中，首條就是要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。這充分體現(xiàn)了中國(guó)在新的歷史條件下所具有的文化自信和世界擔(dān)當(dāng)，為推動(dòng)世界文明發(fā)展進(jìn)入新紀(jì)元?jiǎng)?chuàng)立正確道路。(完)

專家簡(jiǎn)介：

王杰，哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尼山世界儒學(xué)中心理事，全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)，中央電視臺(tái)百家講壇特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》思想解讀嘉賓之一。主要著作：《中國(guó)哲學(xué)十八講》《先秦儒家政治思想論稿》；主編：《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂》《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)公開(kāi)課》《領(lǐng)導(dǎo)干部政德公開(kāi)課》《實(shí)學(xué)文化叢書(shū)》等。