中華民族偉大復(fù)興，根本上是文化的復(fù)興。高校人才培養(yǎng)理應(yīng)心懷國之大者，自覺擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。具體到國學(xué)專業(yè)，就需要在新時代找準(zhǔn)定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)人才。因此，新時代的國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在國家文化安全戰(zhàn)略的高度理解中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)。這就要求從中華民族整體的角度來理解中國傳統(tǒng)文化。正是通過兼容并蓄、守正出新，才最終形成了一脈相承的中華文化；也正是通過中國古代各民族的互譯互通、互諒互解，才最終匯成了一體多元的中華民族。因此，在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，新時代國學(xué)人才一方面需要深入理解以儒家文化為主體的文化傳統(tǒng)；另一方面還應(yīng)該積極吸納多民族的優(yōu)秀文化。這樣的人才，不應(yīng)該只是熟稔《詩經(jīng)》，還應(yīng)該對《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩也有較深的研讀。這樣的人才，在研究公元10—12世紀(jì)的中國歷史時，其學(xué)術(shù)眼光不應(yīng)該局限于宋史，還應(yīng)該投到遼、金、西夏、蒙古等少數(shù)民族政權(quán)身上，在中國疆域大背景下，綜合分析各民族之間從中央到地方、從精英到民間、從戰(zhàn)爭到貿(mào)易、從思想到藝術(shù)等多個層面或角度的互動交融關(guān)系。

語言文字是文化傳承和文化記憶最基本的載體，是國家極為重要的戰(zhàn)略資源。因此，新時代的國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在國家語言文字安全戰(zhàn)略的高度理解中國的語言文字格局，夯實自己的古代語言文獻(xiàn)閱讀能力。這就要求學(xué)生在深入研習(xí)歷代通用語言文字的基礎(chǔ)上，對古代少數(shù)民族語言文字也有一定掌握。唯有如此，才能全面把握中國古代各民族的語言文字發(fā)展源流，具備解讀中國古代各民族第一手文獻(xiàn)資料的能力。縱觀中華文明史，以漢字為載體的文言文獻(xiàn)一直占據(jù)著主體地位，對中華文明的奠定和發(fā)展、中華民族一體多元格局的形成發(fā)揮了舉足輕重的積極作用。因此，在進(jìn)行國學(xué)專業(yè)教育時，古代漢語理應(yīng)是核心素養(yǎng)之一，以甲骨文、金文為代表的古文字也需要得到更多重視。在此基礎(chǔ)上，我們也不應(yīng)該忽視古代少數(shù)民族語言文獻(xiàn)在國學(xué)教育中的重要作用。不同地區(qū)高校的國學(xué)教育，可以發(fā)揮自己的地域優(yōu)勢，齊心協(xié)力培養(yǎng)出一批能閱讀漢文、藏文、西夏文、契丹文、蒙文、滿文等多種文字形式古代經(jīng)典的國學(xué)專業(yè)人才。比如，青藏地區(qū)的高校，可以著力培養(yǎng)兼通古漢文和古藏文、致力于漢藏對比研究的國學(xué)人才。更理想者，這些新時代國學(xué)專業(yè)人才，還應(yīng)能在專題研究中，綜合運(yùn)用多語種文獻(xiàn)，細(xì)致比勘不同文字的同一文本。比如，在研究中國佛教經(jīng)典文本時，除了能借助傳統(tǒng)小學(xué)研讀漢文版本之外，還應(yīng)該具備分析藏文、西夏文、蒙文等版本的基本素養(yǎng)。

當(dāng)前中國早已進(jìn)入知識驅(qū)動型社會，任何現(xiàn)實問題的解決，都有賴于多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用；尤其是高精尖領(lǐng)域，學(xué)科深度交叉已是基本趨勢。有鑒于此，國家已經(jīng)在學(xué)科門類中新增了“交叉學(xué)科”門類。因此，新時代的國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在交叉學(xué)科視野下合理有序地構(gòu)建自己的知識結(jié)構(gòu)。交叉學(xué)科的首要任務(wù)，就是整合不同學(xué)科的知識，實現(xiàn)知識從簡單加和到有機(jī)結(jié)合的轉(zhuǎn)變。國學(xué)天然就是交叉學(xué)科。國學(xué)知識的生產(chǎn)，本質(zhì)上是一種集成式創(chuàng)新，需要在掌握文史哲等學(xué)科基本知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問題整合相關(guān)學(xué)科的材料、數(shù)據(jù)、理論、方法，最終得到一個整體的解釋。比如，古代中國是如何對知識加以分類的？這一問題至少需要綜合文獻(xiàn)學(xué)、思想史、社會學(xué)等多學(xué)科知識。又如，如何評價秦的“書同文”政策？這一問題至少需要綜合文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史等多學(xué)科知識。

落實到國學(xué)人才培養(yǎng)上，除了傳授學(xué)生文史哲等學(xué)科的相關(guān)基礎(chǔ)知識，還需要訓(xùn)練和提升學(xué)生運(yùn)用交叉學(xué)科知識解決實際問題的能力。為此，就需要大幅度提高課程的交叉培養(yǎng)深度，尤其是原典精讀課程。以具體經(jīng)典為載體，整合各分科研究成果，提取出基本問題群，以此引導(dǎo)學(xué)生對各學(xué)科理論和方法加以分析和批判，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識來對相關(guān)問題作出回應(yīng)。以《詩經(jīng)》為例，教師需要充分吸收文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的研究成果，提取容易激發(fā)學(xué)生進(jìn)行交叉學(xué)科思考的學(xué)術(shù)問題，如“西周金文與《詩經(jīng)》語言”“《詩經(jīng)》與先秦考古”“《詩經(jīng)》與禮儀”“《詩經(jīng)》與音樂”“《詩經(jīng)》文本形成與口述、書寫傳統(tǒng)”“《鄭箋》的訓(xùn)詁方法與義理發(fā)揮”，等等。如是，方能充分彰顯《詩經(jīng)》的綜合特點(diǎn)，也才吻合國學(xué)交叉培養(yǎng)的理念，真正實現(xiàn)考據(jù)、義理、辭章的統(tǒng)一。當(dāng)然，這在實踐層面難度不小，一方面教師需要走出自己的學(xué)科舒適區(qū)，時刻對路徑依賴保持警覺；另一方面，需要積極組建跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊，在多學(xué)科協(xié)同解決問題的具體實踐中，引導(dǎo)學(xué)生建立起多學(xué)科之間的動態(tài)聯(lián)系和共同語言。

當(dāng)前正處于兩大變局的宏觀形勢之下，全球化進(jìn)程放緩，地區(qū)民族主義不斷抬頭，文明對話益發(fā)迫切，需要平等傾聽不同文明發(fā)出的多樣化聲音，進(jìn)而積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程。因此，新時代的國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在全球?qū)W科視野下準(zhǔn)確把握中華文明的特質(zhì)，積極提升自己的跨文明深度對話能力。這些人才不僅需要具備有關(guān)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)格局的基本認(rèn)識，還需要對各國家、地區(qū)、民族的歷史文化有較為綜合的了解。兩河文明、古埃及文明、兩希文明、古印度文明，都應(yīng)該有一個最低限度的涉獵。古代文明之間有哪些接觸和交流？中華文明是如何傳播的？西方古代文明如何孕育出現(xiàn)代文明？傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代對接？文言和白話是什么關(guān)系？諸如此類的宏大學(xué)術(shù)問題，當(dāng)代國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在跨文明對話框架下不斷加以思索和解答。當(dāng)然，受制于高校課程體系，將其他文明相關(guān)內(nèi)容整體納入國學(xué)人才培養(yǎng)方案并不現(xiàn)實。為此，高校國學(xué)專業(yè)教育需要學(xué)會“借力”，發(fā)揮好學(xué)校通識課程和其他學(xué)院專業(yè)課的積極作用，用好慕課等線上資源，根據(jù)國學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)加以全面梳理，給出選修指導(dǎo)意見，引導(dǎo)學(xué)生盡量選擇與國學(xué)課程體系形成互補(bǔ)關(guān)系的課程，激發(fā)學(xué)生主動構(gòu)建屬于自己的“西方文明”“當(dāng)代中國與世界”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等通識模塊。

新文科旨在培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代文科人才，要創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化。新時代的國學(xué)專業(yè)人才，就應(yīng)該是這樣的人才。毋庸置疑，要培養(yǎng)這樣的新時代國學(xué)專業(yè)人才，任重道遠(yuǎn)，有一系列的教學(xué)改革需要著力推進(jìn)。我們需要創(chuàng)新管理制度，建立本碩博順暢銜接的培養(yǎng)機(jī)制；需要打破專業(yè)路徑依賴，構(gòu)建跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊，提升課程的交叉學(xué)科深度；需要加大學(xué)術(shù)實踐力度，在具體問題的實際解決過程中激活學(xué)生多學(xué)科知識之間的潛在聯(lián)系；還需要在數(shù)字人文背景下，加強(qiáng)學(xué)生定性分析與定量分析并重的方法論意識，實現(xiàn)國學(xué)教育中的人機(jī)互通及科學(xué)與人文的互通；更需要在大思政背景下，將課堂教學(xué)和學(xué)生工作深度整合，將學(xué)校教育與社會實踐相結(jié)合，實現(xiàn)知識整合和價值涵養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。

國之大者，銘記于心；敢于擔(dān)當(dāng)，守正創(chuàng)新；一體多元，蹄疾步堅。相信新時代培養(yǎng)的這批“肩負(fù)歷史使命，堅定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”的國學(xué)新人，將創(chuàng)造一個新的國學(xué)春天，在中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的國學(xué)特色交叉學(xué)科的創(chuàng)建過程中，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化、傳播事業(yè)中，積極貢獻(xiàn)力量，從中華民族整體和交叉學(xué)科視角，對各族人民、對全世界講好中國故事，做好文明互鑒。

（作者：華建光 龔術(shù)婷，分別系中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授；中國人民大學(xué)古代中國與絲路文明研究中心秘書長）