【編者按】禮樂(lè)，是中國(guó)文化的標(biāo)志。中國(guó)自古號(hào)稱“禮義之邦”，禮樂(lè)之道為中國(guó)人確立了共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，中華民族也由此成為多元一體的偉大民族。了解禮樂(lè)文化，是了解中國(guó)文化，也是中國(guó)人自我理解的重要前提。民族復(fù)興需要文化自信，禮樂(lè)文明正是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。

中國(guó)網(wǎng)文化中國(guó)頻道特別推出“禮樂(lè)文明·傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”欄目，闡發(fā)禮文化的內(nèi)涵，揭示其精神真諦，探討如何發(fā)掘其中的精義，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升大眾的文化自信與文化自覺(jué)，助力中華民族偉大復(fù)興。今天推出第二篇《禮的核心在于敬》。

房偉

《禮記》首篇《曲禮》開(kāi)篇即言“毋不敬”，這就開(kāi)宗明義地提示我們，“禮主于敬”，“五禮皆須敬”，也就是說(shuō)禮的核心在于敬。

“敬”的產(chǎn)生可以追溯至上古時(shí)期祭祀天地的儀式，在對(duì)天與神的禮敬中，實(shí)際上蘊(yùn)含著深沉的“憂患意識(shí)”，這是一種由警惕性而產(chǎn)生的謹(jǐn)慎、認(rèn)真地對(duì)待事物的心理狀態(tài)，是中國(guó)人文精神最早的呈現(xiàn)形式之一。伴隨著此后道德的覺(jué)醒和人文理性的高漲，“敬”的精神下貫于人的內(nèi)心，成為衡量自身德行的標(biāo)準(zhǔn)。孔子就曾講君子應(yīng)該有“三畏”，畏天命，畏大人，畏圣人之言。天命，代表的是天道運(yùn)行的規(guī)律；大人，代表的是道德人格的完善；圣人之言，代表的是人生哲理和智慧。這些都是社會(huì)、人生的基本規(guī)則，君子對(duì)此心懷敬畏。可見(jiàn)，“敬畏”并非是畏懼之義，而是指一種因敬重而產(chǎn)生的警惕性情感。“敬畏”既使人因自覺(jué)己身之微渺而生謙卑之心，又能夠使人自覺(jué)德業(yè)之重大而生責(zé)任之感。

禮能夠涵養(yǎng)人的敬畏之心。古人云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰是人文信仰，體現(xiàn)為敬天、法祖、崇圣，主要通過(guò)對(duì)“天地君親師”等祭祀之禮來(lái)培養(yǎng)敬畏心、建構(gòu)神圣性。祭祀社稷，是對(duì)天地的敬畏；祭祀山川，是對(duì)自然的敬畏；祭祀祖先，是對(duì)生命的敬畏。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)通祀孔子，這是對(duì)圣賢及文化傳統(tǒng)的敬畏。文廟祭祀所尊崇褒揚(yáng)的，是由孔子開(kāi)創(chuàng)并由歷代賢哲傳承下來(lái)的仁義之德和中庸之道，這些大道植根于人的天性和內(nèi)心，是人之所以為人的依據(jù)，歷世皆推崇服膺。試想，當(dāng)我們身處莊嚴(yán)肅穆的文廟中，置身于祭祀禮樂(lè)所營(yíng)造的莊重氛圍里，回望孔子及歷代圣賢對(duì)于中華文明傳承所做出的巨大貢獻(xiàn)，“斯文在茲”的責(zé)任意識(shí)得以融入到“優(yōu)入圣域”的精神追求中，那么我們的敬畏感就一定會(huì)油然而生，內(nèi)心也因此得到凈化與提升。

反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人不能依照禮的要求行事，就會(huì)被認(rèn)為是不敬。古人會(huì)根據(jù)“守禮”與“非禮”來(lái)窺見(jiàn)人內(nèi)心的狀態(tài)。一個(gè)人內(nèi)心缺乏敬畏感，必然反映在行為上。《孔子家語(yǔ)·好生》記載，魯國(guó)公索氏正要祭祀的時(shí)候，祭祀用的牲畜卻丟了。孔子聽(tīng)聞此事后說(shuō)：“公索氏不到兩年就會(huì)衰亡。”過(guò)了一年以后，預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。為什么孔子會(huì)“料事如神”？其實(shí)，孔子不過(guò)是根據(jù)公索氏的表現(xiàn)來(lái)判斷其內(nèi)心狀態(tài)。孔子不是說(shuō)過(guò)“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”嗎？祭祀如此神圣莊嚴(yán)，居然能夠?qū)⒓漓胍玫臓奚獊G，那對(duì)其他事你就可想而知是多么的散漫了。

“敬”是“禮”的內(nèi)在精神。要做到“有禮”，必須首先做到“持敬”。早在春秋時(shí)期，君子致敬以勤禮就已經(jīng)成為共識(shí)。《左傳·僖公十一年》中提到：“禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行。”如果說(shuō)禮猶如人的軀干，敬就是人所站立的地面。若沒(méi)有敬意，那么人將難有立足之地。在日常生活中，“敬”非常重要。比如見(jiàn)到尊長(zhǎng)時(shí)，有禮貌是最基本的要求，我們要用敬語(yǔ)打招呼，應(yīng)當(dāng)說(shuō)“您好”而非“你好”，二者雖然僅有一字之差，但有禮與失禮卻顯而易見(jiàn)。從言語(yǔ)上注重“敬”還僅僅是個(gè)開(kāi)始，而想要做到彬彬有禮，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻將敬放在首位。這就是《禮記·玉藻》中所講的：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”足、手、目、口、聲、頭、氣、立、色等“九容”含括了人們?nèi)粘Ｐ袨榈母鱾€(gè)方面，重、恭、端、止、靜、直、肅、德、莊則是對(duì)“君子九容”的基本要求，能夠指導(dǎo)人們?cè)谏钪斜３指哐诺淖藨B(tài)。這些就是所謂的文明修養(yǎng)，是人格高貴的體現(xiàn)，不論是中國(guó)的君子還是西方的紳士，對(duì)此都有嚴(yán)格的要求。很顯然，這些要求歸結(jié)為一個(gè)字，就是“敬”。

在人際交往中，“自卑而尊人”是需要堅(jiān)持的基本原則，這也是禮敬精神的突出表現(xiàn)。《禮記·曲禮》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”“自卑”即自我謙卑，以謙和、恭敬的心來(lái)待人接物。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的“心理需求層次理論”，他將“獲得尊重”置于生存、安全、情感之上，是人的高級(jí)需求。禮的所謂“自卑尊人”，就是表達(dá)對(duì)他人的尊重。

程門(mén)立雪  資料圖  陜西省禮儀協(xié)會(huì)

尊重他人，在中國(guó)文化中有諸多表現(xiàn)。比如尊師重道就是一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“尊師重道”傳統(tǒng)中，留下了太多動(dòng)人的故事，“程門(mén)立雪”大概是算是最有名的了。在朱子編的《二程遺書(shū)》卷十二、《近思錄》卷十四中都記載了這個(gè)故事：“游、楊初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺(jué)，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門(mén)，門(mén)外之雪深一尺。”這個(gè)典故后世流傳甚廣，但是據(jù)我寓目所見(jiàn)，很多關(guān)于這個(gè)故事的解說(shuō)、繪畫(huà)都是望文生義，誤導(dǎo)讀者。亡友石立善教授曾專門(mén)考辨甚詳，可以說(shuō)撥去迷霧，正本清源。故事大體是這樣的：北宋游酢、楊時(shí)兩人一同去拜謁大儒程頤，而恰巧程頤正在靜坐。靜坐是理學(xué)家“收斂身心，持敬定本，涵養(yǎng)體察”的修身工夫。因此他對(duì)二人的到來(lái)未予理會(huì)，游、楊不敢驚動(dòng)老師，更不敢離開(kāi)，就恭敬地侍立一旁。等程頤靜坐結(jié)束，睜開(kāi)眼睛時(shí)發(fā)現(xiàn)二人仍然站在旁邊，此時(shí)天色已晚，他就命二人先回去，出門(mén)時(shí)外面的積雪已有一尺。最后一句是形容二人恭候的時(shí)間甚久，以此顯示弟子對(duì)老師的恭敬之心。

我們一般以為，中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)對(duì)尊長(zhǎng)的禮敬，這是等級(jí)思維的體現(xiàn)。其實(shí)，真正尊重別人的人，不會(huì)因?yàn)閷?duì)方的身份不同而差別對(duì)待。尊重尊長(zhǎng)，是欣賞，更是大度；尊重弱者，是慈悲，更是善良。我們乘坐公交車(chē)或地鐵時(shí)，時(shí)常會(huì)遇到“讓座”的問(wèn)題。每個(gè)人上車(chē)都會(huì)購(gòu)票，按照經(jīng)濟(jì)上的原則，當(dāng)然就擁有了落座的權(quán)利。但是禮的原則卻要求我們，應(yīng)該尊敬長(zhǎng)輩、照顧弱勢(shì)群體，所以我們理應(yīng)將座位讓給他們。從根本上講，這是一種人類(lèi)的美德，體現(xiàn)了人之所以為人的高貴之處，是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量的。所以孟子會(huì)說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”懂得尊重他人的人，會(huì)以禮待人，人們會(huì)因?yàn)楦惺艿阶鹬囟H近他；不懂得尊重他人的人，則常與人交惡，人們也會(huì)因此而遠(yuǎn)離他。

有人以為禮敬僅僅是一時(shí)之事，此一時(shí)敬，彼一時(shí)不敬，或在此事上敬，它事上卻又不敬。這種看法實(shí)際上并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禮敬的真諦。南宗大儒朱熹就曾提出，不論有事無(wú)事，“敬”都是不能間斷的。這就如同接待客人，在接待客人的過(guò)程中要體現(xiàn)出恭敬謹(jǐn)慎，客人已經(jīng)離開(kāi)了，仍然應(yīng)保持恭敬謹(jǐn)慎。由此可知，禮敬不僅體現(xiàn)為外在恭敬之行為，更體現(xiàn)為有內(nèi)在的恭敬之心，而發(fā)自內(nèi)心的禮敬才能持久。以孝為例，子游向孔子請(qǐng)教孝道，孔子回答說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”我們時(shí)常認(rèn)為，所謂“孝”不過(guò)是養(yǎng)活父母而已，但是孔子卻在提醒我們，人們連犬與馬都能夠養(yǎng)活，如果對(duì)待父母缺乏虔敬之心，那與飼養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別呢？又怎能給父母帶來(lái)真正的幸福呢？

這種內(nèi)化于心、外顯于行且一以貫之的“敬”，正是“誠(chéng)敬”。朱子說(shuō)：“凡人立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬”。任何人修身、做事都要堅(jiān)守“誠(chéng)敬”二字，“誠(chéng)”就是不欺人、不自欺，“敬”則是指不怠慢、不放蕩。孔子正是“立誠(chéng)以致敬”的典型，他時(shí)時(shí)處處以禮的規(guī)范要求自己，展現(xiàn)了極高的修養(yǎng)。據(jù)《論語(yǔ)》記載，有盲人樂(lè)師師冕前來(lái)拜訪，孔子見(jiàn)到師冕，就小心翼翼地?cái)v扶著他。當(dāng)走到臺(tái)階時(shí)，孔子溫馨地提示說(shuō)：“這兒是臺(tái)階。”進(jìn)屋到了坐席旁，孔子彬彬有禮地對(duì)他說(shuō)：“這兒是坐席。”等大家都坐下來(lái)，孔子耐心地為師冕逐一介紹。這是一個(gè)非常不起眼的記載，但是明代大儒薛瑄在《讀書(shū)錄》中卻認(rèn)為：“觀圣人與師言，詞語(yǔ)從容，誠(chéng)意懇切，真使人感慕于數(shù)千載之上。常人見(jiàn)貴人則知敬，見(jiàn)敵者則敬稍衰，于下人則慢之而已。圣人于上下人己之間，皆一誠(chéng)敬之心。”圣人之所以為圣，恰恰就體現(xiàn)在日用常行、舉手投足之中。細(xì)微處見(jiàn)品格！

著名學(xué)者劉夢(mèng)溪先生格外重視“敬”在今天的意義。他認(rèn)為，敬與誠(chéng)、信等價(jià)值觀密切相關(guān)，是“一個(gè)人作為生命個(gè)體的‘自性的莊嚴(yán)’，指人的內(nèi)在性格、性體、本性”。我們常說(shuō)“尊嚴(yán)”，其實(shí)我們的尊嚴(yán)，首先來(lái)自“自尊自愛(ài)”。如果我們內(nèi)無(wú)誠(chéng)敬之心，外無(wú)莊重之貌，尊嚴(yán)就無(wú)從談起了。孔子說(shuō)“君子不重則不威，學(xué)則不固”，就是強(qiáng)調(diào)為人要莊重，孟子批評(píng)梁襄王“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉”，也是在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有內(nèi)在的敬畏才會(huì)有外在的莊嚴(yán)。劉夢(mèng)溪先還認(rèn)為，敬的價(jià)值理念，“進(jìn)入了中華文化的信仰之維”。可以說(shuō)，“誠(chéng)敬”就是一座通向信仰的橋梁。史料記載，程頤被貶涪州期間，有一次乘船渡漢江，不料中途遭遇風(fēng)浪，船瀕臨傾覆。此時(shí)滿船的人都驚慌不已，大聲哭叫，唯有程頤“正襟安坐如常”。安全上岸后，同船的一位老人問(wèn)程頤，為何“君獨(dú)無(wú)怖色”？小程子回答到：“心存誠(chéng)敬耳。”我們常講“心誠(chéng)則靈”，這當(dāng)然只是一種經(jīng)驗(yàn)意義上的感通，甚至需要經(jīng)由特定的禮儀形式才會(huì)有所顯現(xiàn)。但在現(xiàn)實(shí)中，誠(chéng)敬是一個(gè)人的“精神總動(dòng)員”，能夠堅(jiān)定人的心志，使之不隨外部情勢(shì)所動(dòng)。所以說(shuō)，“誠(chéng)敬”既是一種立身處世的方法，又是一種提升境界的途徑。

禮樂(lè)文化要想在現(xiàn)代社會(huì)更好地發(fā)揮作用，依然要圍繞“敬”來(lái)做文章。科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在為社會(huì)帶來(lái)巨大便利和財(cái)富的同時(shí)，也給人心帶來(lái)重大沖擊，造成世態(tài)浮華、人心浮躁。在當(dāng)代社會(huì)重建禮樂(lè)，就要把涵養(yǎng)敬畏之心作為重要目標(biāo)，力求以此化解社會(huì)中的傲慢與虛嬌之氣。同樣的，在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，我們也一定要秉持誠(chéng)敬之心，避免流于虛偽。“敬”能夠讓“禮”體現(xiàn)出生命的溫度，所以，學(xué)“禮”須重“敬”。曾國(guó)藩就說(shuō)“敬”是“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅”，“聰明睿智，皆由此出”。既然如此，我們何樂(lè)而不為呢？

（作者為孔子研究院副研究員，孔子研究院禮樂(lè)文明中心副秘書(shū)長(zhǎng)）