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    名揚(yáng)海外的中國(guó)佛教“四大名山”是如何形成的?

    發(fā)布時(shí)間:2024-05-14 09:06:09 | 來源:中新社 | 作者:圣凱 | 責(zé)任編輯:蘇向東

    中新社北京5月13日電 題:名揚(yáng)海外的中國(guó)佛教“四大名山”是如何形成的?

    作者 圣凱 清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)

    佛教從印度傳入中國(guó),經(jīng)過中國(guó)文化的洗禮,逐漸形成了異彩紛呈的中國(guó)佛教。隨著佛教信仰傳統(tǒng)的長(zhǎng)期積累,再加上修學(xué)參訪、興建寺院等,逐漸形成了中國(guó)佛教的圣地信仰。至明清時(shí)期,禪宗寺院走向衰落,僧俗大眾逐漸以傳統(tǒng)名山如五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山為主要參訪、進(jìn)香之地,使名山的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大、遠(yuǎn)播海外,最終形成“四大名山”的信仰格局。

    中國(guó)佛教“四大名山”的形成,是中國(guó)佛教信仰具有標(biāo)志性的現(xiàn)象,也是佛教中國(guó)化最具代表性的結(jié)果之一。

    中國(guó)佛教“四大名山”信仰形成的過程和因素

    名山信仰的形成,是一個(gè)綜合了經(jīng)典記載、地理形勝、塔寺高僧、感應(yīng)傳說、信徒朝圣、國(guó)家支持等因素的歷史過程,是中國(guó)佛教信仰圈的最明顯標(biāo)志。

    四大名山作為菩薩道場(chǎng),經(jīng)典記載是神圣信仰的來源,是“名山”能夠形成的首要條件。雖然中國(guó)其他名山如天臺(tái)山、廬山、衡山,皆具有豐富悠久的佛教信仰傳統(tǒng),唯獨(dú)不具此經(jīng)典記載的神圣依據(jù)因素,也就難以形成名山的信仰圈。

    俯瞰五臺(tái)山建筑群。鄭劭淳 攝

    在《華嚴(yán)經(jīng)》晉譯或唐譯的不同譯本中,都有文殊、普賢、觀音菩薩道場(chǎng)名稱及其地理特征的相關(guān)記載。如唐譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》載:“我滅度后,于此贍部洲東北方,有國(guó)名大振那,其國(guó)中有山,號(hào)曰五頂。文殊師利童子游行居住,為諸眾生于中說法。”文殊菩薩道場(chǎng)在大振那國(guó)的五頂山,與五臺(tái)山具有暗合之處。

    晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載:“西南方有菩薩住處,名樹提光明山,過去諸菩薩常于中住,彼現(xiàn)有菩薩名賢首,有三千菩薩眷屬,常為說法。”普賢菩薩的道場(chǎng)在光明山,而峨眉山的“金頂”又叫“光明頂”。唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載:“于此南方,有山名補(bǔ)怛(dá)洛迦,彼有菩薩名觀自在。”補(bǔ)怛洛迦位于南海邊,與普陀山的位置相似。

    列入四大名山較晚的九華山作為地藏菩薩道場(chǎng),則是源于新羅僧人金喬覺的應(yīng)化事跡。

    游客在安徽池州九華山大愿文化園里參拜99米高地藏菩薩像。李青松 攝

    除了符合經(jīng)典描述的地理特征,成為名山還需具有建立眾多寺院的空間,能夠成為清凈的修行道場(chǎng)。五臺(tái)山的清涼高聳,峨眉山的金頂佛光,普陀山的海島潮音,九華山的雄奇靈秀,都滿足成為佛教名山的先天條件。

    而要真正成為佛教名山,還離不開長(zhǎng)達(dá)千余年的大規(guī)模寺院營(yíng)建。高僧輩出、塔寺佛像林立,才引發(fā)出歷史上的信仰熱潮。五臺(tái)山約在北魏開始有佛教的傳播,逐漸成為中國(guó)北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。至唐開元年間,以五臺(tái)山為中心的文殊信仰盛極一時(shí),形成文殊道場(chǎng),五臺(tái)山寺院規(guī)模得到極大擴(kuò)張。至明萬(wàn)歷年間,五臺(tái)山有寺院三百余座。元代和清代推崇密教,五臺(tái)山密教寺院劇增。

    公元5世紀(jì)初,慧持在峨眉山創(chuàng)建普賢寺,開始傳播佛教。自唐以后峨眉山的“佛光”現(xiàn)象(實(shí)為一種特殊、奇美的自然物理現(xiàn)象)逐漸傳揚(yáng),隨著人們以“普賢祥瑞”來解說“佛光”,加上北宋統(tǒng)治者的推波助瀾,峨眉山作為普賢道場(chǎng)逐漸被廣泛接受。明代是峨眉山佛教鼎盛時(shí)期,寺院多達(dá)一百七十余座,常住僧侶三千多人,禮佛信眾不計(jì)其數(shù)。

    峨眉山景色。劉國(guó)興 攝

    唐大中元年(847年),一名印度高僧到普陀山定居;后梁貞明二年(916年),日本僧人慧鍔始建“不肯去觀音院”,觀音菩薩信仰日益盛行。至清道光十二年(1832年),“山中僧寮不下七十余所,緇流及外方掛單約一千余眾”,寺院與僧眾的數(shù)量代表了普陀山作為名山的效應(yīng)。

    唐至德年間,九華鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)等為金喬覺創(chuàng)建化城寺,為九華山佛教的開端,逐漸形成“九華一千寺,撒在云霧中”之說。寺院星羅棋布,高僧云集,法會(huì)隆重,佛事頻繁。

    隨著四大菩薩相關(guān)經(jīng)典的傳入與翻譯,各種有關(guān)菩薩的應(yīng)化傳說亦在漢地流傳。同時(shí),僧人、信徒在名山的各種宗教體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為菩薩應(yīng)驗(yàn)的事跡,逐漸流傳開來,也推動(dòng)了人們前來朝訪巡禮。可見,感應(yīng)傳說是名山信仰的發(fā)展動(dòng)力。

    五臺(tái)山的文殊化身、峨眉山的普賢祥瑞、普陀山的梵音洞、九華山的肉身菩薩等都非常有號(hào)召力,吸引無數(shù)善男信女前往朝拜。感應(yīng)傳說和信徒朝圣是“名山信仰”的重要內(nèi)涵,兩者都有助于佛教信仰的本土化,并將地方佛教信仰的影響擴(kuò)散到全國(guó)甚至海外。

    此外,中央王朝的支持也是佛教名山影響擴(kuò)大的重要因素。五臺(tái)山從北齊到唐代都不乏皇權(quán)助力。峨眉山得到北宋多位皇帝的長(zhǎng)期支持,在宋代就成為聞名中外的普賢道場(chǎng)。普陀佛教的發(fā)展、九華山能夠上升為“四大名山”,都與明清帝王的重視密切相關(guān)。

    “四大名山”信仰建構(gòu)對(duì)佛教中國(guó)化的意義

    “四大名山”的說法,可能出現(xiàn)于萬(wàn)歷年間,在康熙年間已成為中國(guó)佛教和中國(guó)社會(huì)的共識(shí)。中國(guó)佛教在唐宋之際完成了信仰、思想、制度三個(gè)層面本土化的過程,隨著印度佛教的衰落,中國(guó)作為世界佛教的中心地位更加顯要,“四大名山”的出現(xiàn)具有非同凡響的意義。

    中國(guó)佛教的名山信仰,并非印度佛教圣地的簡(jiǎn)單“復(fù)制”,而是有“經(jīng)典記載”的神圣根據(jù),結(jié)合“地理形勝”的相似性,通過長(zhǎng)期的高僧修道參訪,獲得國(guó)家支持的塔寺建設(shè),最后形成大規(guī)模的寺院道場(chǎng),后者是名山信仰的物質(zhì)性基礎(chǔ)。最后,以“感應(yīng)傳說”持續(xù)引來信徒朝拜,這是名山信仰的心理性基礎(chǔ)。

    名山信仰以神圣性、物質(zhì)性、心理性三大基礎(chǔ),將文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩“移植”到中國(guó),從而克服了中國(guó)佛教自身的“邊地情結(jié)”。“四大名山”的形成,凸顯出中國(guó)佛教在信仰上的獨(dú)特性,表現(xiàn)出其為建構(gòu)世界佛教中心所作的努力。

    中國(guó)佛教“四大名山”信仰與中國(guó)文化的國(guó)際性影響

    中國(guó)佛教“四大名山”信仰,不僅影響了中國(guó)人的信仰觀念與習(xí)俗,更傳播至亞洲各國(guó),推進(jìn)了中國(guó)文化的國(guó)際性影響。《清涼山志》卷四記載,北周時(shí)代,即有梵僧自天竺來,開啟了印度僧人朝拜五臺(tái)山的先河。新羅著名僧人慈藏于唐貞觀年間參拜五臺(tái)山,后來他帶著唐太宗敕賜的禮物和五臺(tái)山求得的經(jīng)像、袈裟、舍利、法器回國(guó),并將自己修行之處也命名為“五臺(tái)山”,這座“五臺(tái)山”的所在地,便是2018年冬奧會(huì)的舉辦地韓國(guó)平昌郡。

    五臺(tái)山對(duì)日本佛教具有廣泛影響。唐元和十一年(816年),日本僧人靈仙三藏前往瞻禮五臺(tái)山,后來遷化于五臺(tái)山,并為五臺(tái)山留下了自制的佛像和金銅塔。日本平安時(shí)代,日僧圓仁、惠運(yùn)、宗睿等參拜五臺(tái)山后,在日本修建寺院時(shí)就借鑒了五臺(tái)山佛寺的建筑布局;如圓仁在比睿山延歷寺修建的文殊樓,不僅仿照了五臺(tái)山大華嚴(yán)寺菩薩院文殊堂的式樣,而且建堂所用基石、靈石、獅子跡土(從五臺(tái)山帶去的土)和柳木等,都是圓仁大師從五臺(tái)山帶回去的。唐開元十二年(724年),日本僧人行基在高知縣仿造了五臺(tái)山金色院竹林寺。宋代,日本僧人奝(diāo)然向日本朝廷奏請(qǐng)?jiān)诰┒坚隙霅坼瓷浇ㄔ炝宋迮_(tái)山清涼寺。不過,韓國(guó)與日本的“五臺(tái)山”影響力僅局限于本國(guó),并沒有獲得其他國(guó)家佛教徒的信仰與接受。

    觀世音菩薩信仰可謂半個(gè)亞洲的信仰。普陀山作為中國(guó)古代海上絲綢之路始發(fā)地區(qū)的重要組成部分之一,對(duì)日本、韓國(guó)等佛教界有非常廣泛的影響力。實(shí)際上,補(bǔ)怛洛迦在印度實(shí)有其山,玄奘《大唐西域記》記載“秣剌耶山東有布呾洛迦山……觀自在菩薩往來游舍”。但真正的印度補(bǔ)怛洛迦山并未被世人所知,普陀山卻作為觀世音菩薩道場(chǎng),成為世界著名的佛教圣地。

    同時(shí),隨著漢傳佛教的國(guó)際性傳播,“四大名山”信仰的國(guó)際影響力與日俱增,逐漸成為中國(guó)文化國(guó)際傳播的重要載體。從港澳臺(tái)等地區(qū)到世界各國(guó)的佛教徒、游客,源源不斷地前來朝拜瞻禮、參觀,提升了中國(guó)文化的國(guó)際影響力。(完)

    受訪者簡(jiǎn)介:

    圣凱,清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)、《佛學(xué)研究》主編。研究領(lǐng)域?yàn)槟媳背鸾虒W(xué)派、儒佛道三教關(guān)系、中國(guó)佛教社會(huì)史、近現(xiàn)代佛教、佛教與西方哲學(xué)比較研究等。主要著作有《中國(guó)漢傳佛教禮儀》《中國(guó)佛教懺法研究》《攝論學(xué)派研究》《南北朝地論學(xué)派思想史》《佛教觀念史與社會(huì)史研究方法論》等。


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