河南省靈寶市的小學(xué)生正在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。片方供圖

紀(jì)錄片《中國智慧·老子篇》主持人、美國瓦薩學(xué)院哲學(xué)教授萬百安（Bryan Van Norden）在老子像前。片方供圖

　　《中國智慧·老子篇》海報。片方供圖

今年是我接觸《道德經(jīng)》的第三十年，有機會參加中央廣播電視總臺的紀(jì)錄片《中國智慧·老子篇》拍攝，似乎也暗示我在《道德經(jīng)》上的努力走向“而立”，這讓我興奮。同時，我又是旁觀者，站在紀(jì)錄片之外，好奇地看著不同背景下的各種與老子之“道”相關(guān)的故事。

紀(jì)錄片里的對話者來自全球不同地方，有我的本科老師、漢學(xué)家萬百安教授，有支持我成立南開大學(xué)“全球老學(xué)”研究中心的陳鼓應(yīng)先生，還有哈佛大學(xué)著名教授普鳴等。這些學(xué)者指出了《道德經(jīng)》和當(dāng)時文化環(huán)境相比的獨特性，以及對世界的影響等。如中國人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授說道家提出了新的道物關(guān)系，就是萬物由道所生，萬物平等；普鳴也認(rèn)為老子重新解釋了“道”與“德”，“德”指與周圍的一切建立良好的聯(lián)系，這種新的解讀吸引了語言不同、時代不同、文化不同、信仰不同的人。

《道德經(jīng)》在當(dāng)代的廣泛傳播與時代有關(guān)。在過去的幾百年里，現(xiàn)代科學(xué)大力發(fā)展，人類征服了自然，但也帶來了“現(xiàn)代病”，老子教我們建立與自然、與他人的新型關(guān)系，還讓人在自己內(nèi)心與外界世界中也建立新的關(guān)系。處理這些關(guān)系時，“無為”是最重要的原則。

“無為”教人類與自然和諧相處。比如，紀(jì)錄片里的熱電站不是燃燒有限的資源，而是“無為”，安安靜靜地接受太陽不斷提供的能量。“無為”還教人類自身和諧相處，不要去掌控他人。中國社會科學(xué)院哲學(xué)院研究所研究員陳霞說道家要“長而不宰”，讓人實現(xiàn)自身潛能。

美國有很多書將這種思想應(yīng)用到管理上，影響最大的大概是約翰·海德（John Heider）的《領(lǐng)導(dǎo)之道》（The Tao of Leadership）。它一章章解釋《道德經(jīng)》的智慧如何用于領(lǐng)導(dǎo)，非常通俗，但被引用達(dá)600多次，被翻譯21次，包括兩個漢語回譯本，而且還在增長中。更通俗的是各種寫人與人相處的，像夫妻之道、父母之道、戀人之道等，都是讓自己與對方結(jié)成“陰陽”互補的關(guān)系。

但“無為”不是什么都不做，而是注重方法，順應(yīng)形勢，能夠“柔弱勝剛強”“無為而無不為”。李小龍、電影《功夫熊貓》，都是西方人所熟悉的“無為”英雄。在紀(jì)錄片里，印第安納大學(xué)教授艾利克斯·麥克勞德不僅拿李小龍做例子，還說自己習(xí)武就是將動作練習(xí)到能自然作出反應(yīng)。他提議將《道德經(jīng)》視為“自助”類書籍，幫助人們利用“無為”和“陰”的價值。

萬百安說老子將柔弱想象成水，善于根據(jù)外界改變形狀；普鳴說林肯用簡單的方式解決復(fù)雜的問題，可謂道家的賢人。1983年，本杰明·霍夫（Benjamin Hoff）出過一本著名的道家哲學(xué)普及讀物。其中，小熊代表有道家思想的人，看起來傻乎乎的，卻總在無意中做成事情。教人們遵循“道”的書還有很多，它們經(jīng)常用“The Tao of”來命名，像工作之道、鍛煉之道、教育之道，等等。

老子之“道”不只是工作原則，對片中來自德國漢堡的吉他手雷蒙德·伯克來說，“道”還是心靈的慰藉。他本來是吉他手，手指因意外失去了感覺，陰差陽錯跟著著名的陳氏太極老師史楊練習(xí)太極拳，他覺得是太極拯救了他。披頭士的歌很狂熱，但歌詞《道德經(jīng)》“不出戶，知天下”讓人感覺精神安寧。

傳播《道德經(jīng)》謐寧價值的相關(guān)書籍在西方也非常多，像和諧之道、幸福之道等，最有影響的是《Change Your thoughts, Change Your Life》（改變思想，改變生活），這本書讓人們改變過多追求外界財富、地位、教育的想法，就能讓生活發(fā)生改變，變得安寧幸福。

老子之“道”的力量影響了一大批人，20世紀(jì)60年代，美國有些人想要回歸大自然，老子的“道”就滿足了這種需要。我父母在十幾歲時就接觸到《道德經(jīng)》，而神奇的是，我自己初中時也意外發(fā)現(xiàn)了《道德經(jīng)》，就覺得看似簡單的語句背后很不簡單。后來我開始研究它，又無意中接觸到《道德經(jīng)》的大量譯本，并收集了世界上最多的《道德經(jīng)》譯本資料，這個過程也是“無為”的。

可能有人會認(rèn)為，《道德經(jīng)》有這么多版本，中國漢語中現(xiàn)代的和古代的就不一樣，不同語種的譯本區(qū)別更大，它們與“原意”有了差異，就會形成“錯誤”。但我反而認(rèn)為，它們所用的詞語、表達(dá)的思想，與舊有版本仍有聯(lián)系，同時又生成了新的思想，這正是不同文化交流的成果。

譯本的增加也促成了全球范圍內(nèi)的老子學(xué)術(shù)研究。很多著名哲學(xué)家，例如德國哲學(xué)家海德格爾就很欣賞老子的“道”。漢學(xué)家們更是從不同角度闡發(fā)自己對“道”的理解，美國哲學(xué)家安樂哲就認(rèn)為，道家將世界理解為變化的而并非靜止的，而且善于根據(jù)社會變化調(diào)整自己的行動，這可以改變笛卡爾哲學(xué)追求抽象靜止的傳統(tǒng)，讓人更關(guān)注現(xiàn)實社會。因此，道家哲學(xué)的研究不只是中國哲學(xué)的課題，更是世界哲學(xué)的課題。

譯本和老子研究都讓我認(rèn)識到《道德經(jīng)》的重要性，因此我提出“全球老學(xué)”。這個概念在我發(fā)現(xiàn)有很多譯本時就開始孕育了，后來得到南開大學(xué)支持，“天時地利人和”，成立了南開大學(xué)“全球老學(xué)”研究中心。“全球”有兩層意思，一是指研究對象包括“全球”范圍內(nèi)的相應(yīng)內(nèi)容，二是指我們不能局限于某一文化立場，簡單地肯定或者否定某一譯本或者解釋，而應(yīng)該采取“全球”視角，發(fā)現(xiàn)作為一個整體的“全球老學(xué)”的內(nèi)部聯(lián)系。

“老學(xué)”這一詞，我翻譯成Laozegetics，它包括對老子的研究與闡釋，但不是僅僅面向古代去尋找“正確”而且內(nèi)涵不變的文本，而是更多從歷代和當(dāng)代不同人對老子之“道”的理解和運用中，發(fā)現(xiàn)“道”的變化及其對未來的啟示。這會讓“道”的意義越來越豐富，就如《周易》所說的“生生不息”。

作者：邰謐俠（Misha Tadd） 南開大學(xué)哲學(xué)院副教授、美國漢學(xué)家