演講人：吳洋 演講地點(diǎn)：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)館 演講時(shí)間：2023年5月

吳洋 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代學(xué)術(shù)史、先秦兩漢文學(xué)等。專著有《朱熹〈詩經(jīng)〉學(xué)思想探源及研究》，編著有《〈古文觀止〉精粹解讀》等，發(fā)表論文多篇。

　　5月19日，河北省灤南縣第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生在操場(chǎng)上練習(xí)武術(shù)。新華社發(fā)

　　《紀(jì)效新書》書影 資料圖片

　　2008年發(fā)行的戚繼光紀(jì)念郵票 資料圖片

　　河南嵩山少林塔溝武校的學(xué)生在上課。新華社發(fā)

武術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)的歷史文獻(xiàn)中又被稱為“武功”“技擊”“武戲”“武藝”等，民國(guó)時(shí)期又有“國(guó)術(shù)”之稱，我國(guó)東南部地區(qū)習(xí)慣稱之為“功夫”，它包括踢打摔拿、器械攻防以及相關(guān)的醫(yī)療養(yǎng)護(hù)知識(shí)與實(shí)踐，既注重體格之鍛煉，又關(guān)注精神之修養(yǎng)，以格斗為目的，兼及體操之功能和舞蹈之美感，是漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

本期講座，我們主要從文字、文獻(xiàn)等方面，介紹武術(shù)歷史流傳點(diǎn)滴。

武有七德

武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，其字形為上戈下止（腳）。

“武”字從“止”從“戈”，“止”為人的足部之象形，“戈”為當(dāng)時(shí)最常見之兵器，古文字學(xué)家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。

甲骨文中表達(dá)軍事征伐示威之“武”，在進(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。

據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的“武”。這種觀念可以說吸收了《詩經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂”“豐財(cái)”。如果我們略作引申，則楚莊王所說的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財(cái)富。這些內(nèi)容同樣依據(jù)的是《詩經(jīng)》中歌頌周文王和周武王伐紂建周功績(jī)的詩篇所傳遞的主題。在2600多年前，我國(guó)先民就已具有了這樣的政治理想，并在之后反復(fù)強(qiáng)調(diào)，還將這一理想制度化為帝王之謚號(hào)，以提醒和告誡后世的執(zhí)政者——《逸周書·謚法解》中記載，“武”這一謚號(hào)所代表的內(nèi)容為“剛強(qiáng)直理”“威強(qiáng)叡德”“克定禍亂”“刑民克服”“大志多窮”，前四者都是在強(qiáng)調(diào)武功的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守正義、忠恕、美德和法則，而最后一條則是對(duì)后世的警告：不可好大喜功、窮兵黷武，不加節(jié)制的“武”不僅會(huì)令人困窮，更會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹立起來，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。

兼容并包

如果說“武德”是中國(guó)武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”。

在明代東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長(zhǎng)小隊(duì)作戰(zhàn)。杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院副教授李吉遠(yuǎn)認(rèn)為，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當(dāng)年可能就借鑒過“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。

除此之外，據(jù)暨南大學(xué)中外關(guān)系所教授馬明達(dá)在《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》一文中的研究，戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對(duì)抗敵人。后來，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國(guó)一直流傳不輟，到清末民國(guó)時(shí)期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”，作為當(dāng)時(shí)軍人的大刀教材得到推廣；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國(guó)術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長(zhǎng)生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。

另外，馬明達(dá)教授在《燕山常巴巴軼事輯述》一文中指出，西北地區(qū)以天啟棍和八門拳為主的傳統(tǒng)武術(shù)體系，很可能都源自一位名叫常燕山的回族民間武術(shù)家。馬明達(dá)指出：“他在傳授武術(shù)時(shí)，打破民族壁壘，一開始就注意協(xié)調(diào)好不同民族拳家之間的關(guān)系，從而為以后的和睦相處奠定良好的基礎(chǔ)。”這與瓦氏夫人參與抗倭并傳授雙刀法的歷史故事有著相似的積極意義。歷史上中國(guó)武術(shù)兼容并包的特點(diǎn)，有利于在自身發(fā)展過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短、開拓創(chuàng)新。

中國(guó)武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過實(shí)踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧。可以說，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。

我們之前提到的“武之七德”中，“禁暴”“戢兵”“安民”“豐財(cái)”也屬于相當(dāng)“務(wù)實(shí)”的德行。古人在武術(shù)傳習(xí)的實(shí)踐中也在不斷豐富這些觀點(diǎn)。魏文帝曹丕在談到射箭時(shí)曾說，設(shè)好靶子去射，遠(yuǎn)比不上打獵射。他與將軍鄧展比劍，虛虛實(shí)實(shí)，四次取勝，然后對(duì)鄧展說“愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也”，這都表現(xiàn)出曹丕在武術(shù)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。戚繼光出于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)要求，堅(jiān)決杜絕任何不實(shí)用的武術(shù)招式，他在《紀(jì)效新書》中曾明確提出：“凡比試武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。”體育史學(xué)家唐豪先生在《內(nèi)家拳自序》中也說：“古之拳家，以花法套數(shù)惑世，戚南塘三百年前，已慨乎言之。”可見，“求真務(wù)實(shí)”一直是中國(guó)武術(shù)的重要追求，盡管歷史上“花槍”“花法套數(shù)”層出不窮，但是江湖騙術(shù)從來不能遮擋真正武術(shù)家和學(xué)者的火眼金睛。

武術(shù)是以格斗為目的的，因此必須具備對(duì)抗功能，也只有在對(duì)抗中才能展現(xiàn)出武術(shù)的最大魅力。放眼當(dāng)今世界，拳擊、泰拳、跆拳道、空手道、柔道、巴西柔術(shù)、綜合格斗等，都已經(jīng)具備科學(xué)的訓(xùn)練方法、合理的段位標(biāo)準(zhǔn)和公平的對(duì)抗比賽，也因此成為世界范圍內(nèi)廣泛流行的體育項(xiàng)目。而中國(guó)武術(shù)歷史悠久、流派眾多，如何才能建構(gòu)起一套讓大家共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)呢？從歷史上來看，中國(guó)的武術(shù)家從來沒有放棄武術(shù)的對(duì)抗性和實(shí)戰(zhàn)性。如果我們能夠繼續(xù)秉承“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的原則，進(jìn)一步吸納世界上其他武術(shù)在技法和規(guī)則上的特長(zhǎng)，融合自己的傳統(tǒng)與特點(diǎn)，傳承中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵，真正保持中國(guó)武術(shù)的格斗本質(zhì)，是能夠讓中國(guó)武術(shù)在屬于自己的道路上闊步前行的。

文武兼?zhèn)?/strong>

宋代學(xué)者洪邁曾經(jīng)指出：“三代而上，文武不分。春秋列國(guó)，軍將皆命卿，處則執(zhí)政，出則將兵。”驗(yàn)之先秦文獻(xiàn)，此說良是。《周禮》中記載“保氏”之官負(fù)責(zé)教育當(dāng)時(shí)的貴族子弟，其中重要的教育內(nèi)容就是“六藝”，即“禮”“樂”“射”“馭”“書”“數(shù)”。六藝中的“禮”“樂”，乃禮儀規(guī)范；“書”“數(shù)”，是文化知識(shí)；“射”“馭”，則為軍事才能，也就是“射箭”和“駕馭馬車”兩種“武藝”。《周禮》中所展現(xiàn)的古人早期文武兼?zhèn)涞睦砟钆c實(shí)踐，在《左傳》中有著鮮活的例證。比如，《左傳·宣公十二年》（公元前597年）晉楚“邲之戰(zhàn)”之前，楚國(guó)派出一輛戰(zhàn)車去向晉國(guó)軍隊(duì)挑戰(zhàn)。這輛馬車由許伯駕駛，樂伯為車左負(fù)責(zé)遠(yuǎn)射，攝叔為車右負(fù)責(zé)近戰(zhàn)。他們駕駛馬車沖到晉軍營(yíng)壘前，與晉軍交戰(zhàn)后掉轉(zhuǎn)馬車返回自己陣營(yíng)。此時(shí)晉軍派出三輛戰(zhàn)車追趕，樂伯利用高超的箭術(shù)射退左右兩輛晉軍戰(zhàn)車，卻發(fā)現(xiàn)只余下一支箭，而身后還有一輛晉國(guó)鮑癸的戰(zhàn)車追趕。這時(shí)，突然一只野鹿出現(xiàn)，于是樂伯用最后一支箭，射殺野鹿，隨即許伯停下馬車，攝叔將死鹿獻(xiàn)給追擊而來的鮑癸，并說：“雖然時(shí)節(jié)未到，但是我們只有這一頭鹿作為禮物，希望能夠送給您的手下。”鮑癸看到這一情況，對(duì)手下說：“他們的車左是一名懂得箭術(shù)的神射手，他們的車右善于辭令，他們都是君子啊。”于是，鮑癸停止了追擊，放楚人離開。

《左傳》所記載的這一故事，是春秋時(shí)期典型的“君子式”作戰(zhàn)模式。許伯、樂伯、攝叔作為挑戰(zhàn)者，各司其職，不辱其命，是忠于職守。古代射獵，“自左膘而射之，達(dá)于右腢為上殺”，也即從左側(cè)小腹斜向右肩，一箭穿心，這種方式不僅減輕獵物的痛苦，同時(shí)也保證了獵物體內(nèi)之潔凈，是為上殺。古人射獵還有所謂“三不獻(xiàn)”，即“面?zhèn)猾I(xiàn)，踐毛不獻(xiàn)，不成禽不獻(xiàn)”，“面?zhèn)焙汀佰`毛”都是迎面射向獵物，均有“誅降”之嫌，“不成禽”則是誅殺幼小。樂伯“射麋，麗龜”，既說明箭法高超，更說明其恪守法則。攝叔獻(xiàn)鹿，實(shí)屬走投無路，但是他言辭不卑不亢，熟悉時(shí)令，謙恭有禮，從容不迫。鮑癸放棄追擊，正是基于時(shí)人對(duì)“君子”的尊重。

拿以上所舉“射”“馭”二藝來說，當(dāng)古人形容一個(gè)人“駕駛”技術(shù)高超的時(shí)候，會(huì)說“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”“四牡騑騑，六轡如琴”，形容一個(gè)人“射箭”技術(shù)高超的時(shí)候，會(huì)說“美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮，射則臧兮”，這都是將“武藝”與人的風(fēng)度緊密聯(lián)系到一起。

《禮記·射義》中說“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”。這是將“武藝”的技巧提升到德行與禮法層面。

在《孟子》中，記載孟子與其弟子公孫丑討論如何才能做到“不動(dòng)心”（即意志勇敢堅(jiān)定）。孟子舉出北宮黝、孟施舍和曾子三種培養(yǎng)勇氣的方式。后人推測(cè)，北宮黝大概是一位武士，其培養(yǎng)勇氣的方式在于“爭(zhēng)勝”；孟施舍可能是一位將領(lǐng)，其培養(yǎng)勇氣的方式在于“不懼”；曾子是孔子的弟子，他繼承了孔子培養(yǎng)勇氣的方式，即“守義”：如果心中覺得不義，那么即使是面對(duì)一個(gè)毫無戰(zhàn)斗力之人，他也會(huì)畏縮；如果心里覺得符合正義，那么“雖千萬人，吾往矣”。孟子認(rèn)為北宮黝和孟施舍都不如曾子的方法得其要領(lǐng)。然后，孟子又提出自己的方法，即“養(yǎng)吾浩然之氣”。此“浩然之氣”“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”孟子的“浩然之氣”是與“義”相合而從內(nèi)心中產(chǎn)生，正其心，誠其意，合于義，反求諸己，以心持志，則無疑無懼，浩然無敵。雖然孟子討論的是人的意志問題，但是他借助武士、將領(lǐng)和儒者“養(yǎng)勇”的不同方式展開論述，將“武勇”的外在功夫轉(zhuǎn)化為“養(yǎng)氣”和“正心”的內(nèi)在精神修煉，塑造的是中華民族一直秉持的剛烈的浩然之氣，也深刻影響了歷史長(zhǎng)河中武術(shù)內(nèi)外兼修之品格。

我們還可以從《左傳》中看到，吳王夫差侵伐魯國(guó)，魯國(guó)大夫微虎征募勇士準(zhǔn)備夜襲吳王，孔子的弟子有若即在其中；齊國(guó)侵伐魯國(guó)，孔子年輕的弟子樊遲擔(dān)任車右，冉求則率領(lǐng)左師，持矛突入齊軍，獲得勝利；衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，孔子弟子子路救主失敗，結(jié)纓而死。孔門弟子，以講求仁義、研習(xí)禮樂、文質(zhì)彬彬著稱，然而依然不乏不避鋒刃、舍生取義之人。即使后來對(duì)于儒家頗多批評(píng)的墨子，主張兼愛、非攻，但是其著作中《備城門》等二十篇皆為具體的守城之法，且墨子長(zhǎng)途跋涉從齊至楚，制止公輸班攻宋，其俠義之精神與軍事之才能，展現(xiàn)出與儒家異曲同工的“文武兼?zhèn)洹碧攸c(diǎn)。盡管后世隨著官僚系統(tǒng)和選官制度的發(fā)展，特別是科舉考試的成熟，文武逐漸分途成為歷史事實(shí)，但是“文武兼?zhèn)洹弊鳛閺墓胖两窬d延不絕的人文傳統(tǒng)，不僅成為國(guó)人的理想始終不乏實(shí)踐之人，也在某種程度上塑造了中國(guó)武術(shù)的特殊品格。

魏文帝曹丕，組織撰集我國(guó)最早的類書《皇覽》，其撰寫的《典論》中保留下來的《論文》一篇成為文學(xué)批評(píng)史上的名作；另有創(chuàng)作詩賦百余篇，其中《燕歌行》一度被看作我國(guó)最早的一首完整的七言詩。除此之外，曹丕善騎射、擊劍、雙戟，他在《典論》的《自敘》中討論武術(shù)的內(nèi)容，更是成為了解當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展情況的寶貴史料。

唐順之，明嘉靖八年進(jìn)士，明代唐宋派古文的代表人物，嘉靖八才子之一，官至右僉都御史，巡撫江淮，參與抗倭，親自“躍馬布陣”“持刀直前”，其所作《武編》被《四庫全書·子部·兵家類》收錄，還曾向戚繼光傳授槍法，令戚繼光嘆服。由于明朝倭寇之患一度甚烈，所以導(dǎo)致明代中后期出現(xiàn)了文人談兵尚武之風(fēng)，除了唐順之，還有鄭若曾、何良臣、茅元儀等人，李吉遠(yuǎn)先生在《明代武術(shù)史研究》一書中有詳細(xì)介紹，此不贅述。

黃百家，清初著名學(xué)者黃宗羲之幼子。黃百家傳黃宗羲之學(xué)，補(bǔ)綴其父《宋元學(xué)案》，精通數(shù)學(xué)，后入明史館，編《天文志》和《歷志》。黃氏父子在清初學(xué)術(shù)史中有著舉足輕重的地位。而往往為人所忽略的是，黃宗羲所作《王征南墓志銘》和黃百家所作《內(nèi)家拳法》是有關(guān)“內(nèi)家拳”的重要史料，也可以說是明末以來拳分內(nèi)外之濫觴，而黃百家則是“內(nèi)家拳”的主要傳人之一。馬明達(dá)先生在《說劍叢稿》一書中曾經(jīng)指出：“明末清初，南北文人中曾出現(xiàn)一股研討兵學(xué)和崇尚武藝的風(fēng)氣”，除了黃氏父子之外，南方有吳殳、陸世儀等人，北方有傅青主和顏元、李塨等人，顏元曾說過“文武缺一豈道乎”，這與當(dāng)時(shí)明清易代、國(guó)家擾攘的歷史背景相關(guān)，同時(shí)，學(xué)者們也開始反思長(zhǎng)時(shí)間文武分途后，重文輕武所造成的武備松弛、士風(fēng)疲弱、游談無根、空言誤國(guó)之惡果，從而轉(zhuǎn)向更加務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)取向。

清末到民國(guó)時(shí)期，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵侮，國(guó)人再次掀起追求“文武兼?zhèn)洹钡睦顺保貏e是面對(duì)西方現(xiàn)代文明，為了破除迷信，讓中國(guó)武術(shù)自我樹立，走上科學(xué)發(fā)展道路，以體育史學(xué)家唐豪先生為代表的一批學(xué)者，開始從事中國(guó)武術(shù)史的研究。唐豪先生整理武術(shù)文獻(xiàn)，考索歷史真實(shí)，實(shí)地搜集資料，寫作了《太極拳與內(nèi)家拳》《內(nèi)家拳》《少林武當(dāng)考》《少林拳術(shù)秘訣考證》《中國(guó)古佚劍法》等眾多專著。唐豪友人劉蔚天在唐豪所編“武藝叢書”的感言中說，唐豪的著作，“把荒誕的，邪魔的，神秘的種種關(guān)于武藝的謬說，或者竟利用這謬說作煙幕，掩護(hù)自己‘安身立命’企圖者們的狂言，作一度‘清算’；同時(shí)還把前代遺留下來‘武藝’上的東西——合理的使它存在，不合理的要無憐惜地剔除出來，揚(yáng)棄了它——作一度新的整理和估價(jià)。更要指明的是：所謂‘武藝’本身在人類歷史進(jìn)展上，目前以至將來的社會(huì)，它應(yīng)該占著怎樣的位置和價(jià)值？這樣明瞭了以后，我們才能得到一個(gè)正確的，帶有科學(xué)性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才不致蹈于盲目的努力，從實(shí)踐中可以更接近地證明了所謂‘武藝’的價(jià)值在那里”。顯然，唐豪先生的武術(shù)史研究，并非單純的史學(xué)研究，他是希望通過這一工作，為中國(guó)武術(shù)的研究與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，解決困擾中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代性問題、科學(xué)性問題和實(shí)踐性問題，讓中國(guó)武術(shù)能夠在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，讓中華民族能夠借助武術(shù)，以強(qiáng)壯的精神和體魄屹立于世界民族之林。

時(shí)至今日，隨著新的教育體制和教育理念的完善，隨著體育運(yùn)動(dòng)的普及和生命觀念的更新，“文武兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)與理想在今天得以真正繼承和實(shí)現(xiàn)，越來越多的武術(shù)家和武術(shù)習(xí)練者都具有了現(xiàn)代體育和科學(xué)知識(shí)，能夠?qū)⒐爬衔湫g(shù)的演練方法和精神內(nèi)涵加以傳承和發(fā)展；越來越多受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者開始從事武術(shù)史研究和武術(shù)實(shí)踐，高校和研究單位的民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)也漸趨合理。我們相信，中國(guó)武術(shù)作為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將建立起完備的學(xué)術(shù)、實(shí)踐與文化系統(tǒng)，讓自身得到進(jìn)一步發(fā)展，讓世界更了解中國(guó)武術(shù)。