演講人：董曉波 演講地點(diǎn)：南京師范大學(xué) 演講時間：2022年12月

董曉波 南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國法治現(xiàn)代化研究院特邀研究員，江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，中國法律英語教學(xué)與測試研究會副會長、江蘇省比較法學(xué)研究會副會長等。主要從事中西文明交流史、法律語言學(xué)、法律翻譯、語言戰(zhàn)略與規(guī)劃、跨文化交際等方面的研究。

　　葉敬池刊本《醒世恒言》。資料圖片

　　福建省壽寧縣馮夢龍紀(jì)念館內(nèi)景。資料圖片

“三言”是明代通俗文學(xué)家馮夢龍編輯的三部短篇小說集《喻世明言》（也稱《古今小說》）《警世通言》《醒世恒言》的合稱，是我國古代短篇小說代表性作品，被視為集白話小說之大成。“三言”題材廣泛、內(nèi)容豐富，生動反映了封建社會后期宋、元、明各朝代城鄉(xiāng)社會的方方面面，尤其是社會下層多姿多彩的市井生活。從文學(xué)史角度來看，“三言”的問世，標(biāo)志著話本小說形式的定型與成熟，為中國當(dāng)時和后來的白話短篇小說確立了范本，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

作為中國古代白話短篇小說最高成就的代表，“三言”作品以其豐富多彩的題材、風(fēng)格迥異的文風(fēng)、栩栩如生的人物刻畫，自問世起不僅成為中國讀者喜愛的作品，也引起了中外學(xué)者和譯者的極大興趣。“三言”是最早被翻譯成外文的中國文學(xué)作品。1735年巴黎出版的《中華帝國全志》，其中就以英文翻譯了兩篇馮夢龍的小說《莊子休鼓盆成大道》和《呂大郎還金完骨肉》。19世紀(jì)以后，“三言”又有五十多篇小說被譯為英文，二十四篇譯為法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等譯本也很多。在歷史上，將這些中國白話短篇小說中的“璀璨明珠”介紹到異語世界，一直是許多學(xué)者和譯者非常熱衷的活動，而“三言”在異語世界的譯介與傳播，不僅開創(chuàng)了中國小說與西方文學(xué)交流的歷史，也成為西方作家通過中國文學(xué)接觸中華文明、接受中國文化的經(jīng)典先例。

馮夢龍與“三言”

馮夢龍（公元1574—1646年），明代文學(xué)家、戲曲家，字猶龍、耳猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人等，明代長洲（今江蘇蘇州）人。馮夢龍出身于書香門第，與兄夢桂、弟夢熊并稱“吳下三馮”。馮夢龍“才情跌宕，詩文麗藻，尤明經(jīng)學(xué)”。他仕途坎坷，年輕時屢試不第，以編書、課童為業(yè)。崇禎三年（公元1630年），馮夢龍補(bǔ)貢生;崇禎七年（公元1634年），年已六十的馮夢龍遷任福建壽寧知縣，在當(dāng)?shù)亍罢喰糖澹咨形膶W(xué);遇民以恩，待士有禮”，任職三年后歸鄉(xiāng)。崇禎十七年（公元1644年），李自成推翻明王朝，隨后清軍入關(guān)南下。清順治三年（公元1646年），馮夢龍辭世。

馮夢龍一生中為官時間不長，他的主要精力都放在了著述上。據(jù)統(tǒng)計，馮夢龍的著作有五十余種，有的是個人創(chuàng)作（如傳奇中的一部分、詩集、應(yīng)舉書），有的是將當(dāng)時流行的作品加以整理而成（如大部分長篇小說和短篇小說），有的是改訂他人的作品（如大部分傳奇），有的是將流傳于民間的口頭文字加以記錄整理（如民歌、笑話），有的是將歷史文獻(xiàn)中的資料分類編輯（如筆記小品），還有的是當(dāng)時各種資料的匯編（如《甲申紀(jì)事》等史實(shí)類作品）。這些著作中的大部分都是通俗文學(xué)或民間文學(xué)作品，涉及當(dāng)時通俗文學(xué)的各個方面，所以有人稱馮夢龍是“全能”的通俗文學(xué)家。

這些通俗文學(xué)作品中的代表就是“三言”。明朝后期，日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，日益壯大的商人階層，在這樣的背景之下，經(jīng)商致富也漸被視為正業(yè)，改變了人們過去只能依靠經(jīng)營土地來謀生的生存方式，也逐漸改變了人們的觀念。在當(dāng)時，市民階層逐步崛起，他們越來越需要多方面的現(xiàn)實(shí)生活的滿足，社會活力空前增長，思想情感日趨解放。資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解放了市民階層的思想，也大大刺激了市民對娛樂以及通俗文學(xué)的需要。

從唐代開始，就流行著一種叫作“說話”的藝術(shù)。“說話”就是講故事。到了宋代，“說話”藝術(shù)更為盛行。當(dāng)時“說話”的內(nèi)容大致分為四種：第一種是“講史”，講述春秋戰(zhàn)國、三國、隋唐等前朝興替戰(zhàn)爭等長篇?dú)v史故事；第二種是“小說”，講述世態(tài)人情、悲歡離合等短篇社會故事；第三種是“講經(jīng)”，是關(guān)于佛教等宗教內(nèi)容相關(guān)宣傳；第四種叫“合生”，即由聽眾臨時出題，說話人即席吟詠有雙關(guān)含義的詩句。當(dāng)時為了便于開講和授徒，說話人往往會把“說話”的底稿記錄整理出來，這就是所謂的“話本”，而隨著反反復(fù)復(fù)講說，話本也不斷得到補(bǔ)充和豐富，再加上歷代一些文人的潤色和加工，這些“話本”最終成為一種獨(dú)特體裁的小說。后來還出現(xiàn)了一種模擬“話本”形式的“擬話本”，它不是供藝人“說話”之用的，而是創(chuàng)作出來給一般讀者閱讀欣賞的。

馮夢龍家中收藏有不少宋、元、明時期話本，他花了不少精力選出四十篇，進(jìn)行編輯加工，先出版了一種，名為《古今小說》。后來又繼續(xù)編輯出版了兩種，共計三種一百二十篇，并將《古今小說》作為三部的總書名，而這三部書則分別叫作《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。據(jù)考證，《喻世明言》出版時間最早，大約在明天啟元年（公元1621年）前后；其次是《警世通言》，在天啟四年（公元1624年）出版；最后是《醒世恒言》，在天啟七年（公元1627年）出版。馮夢龍認(rèn)為，好的小說應(yīng)該能夠使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深”。《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》這“三言”，書名之意就是“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳”。

“三言”中每個短篇小說集各四十篇，共一百二十篇，其中明代擬話本約有七八十篇。“三言”所包含的故事，題材十分廣泛，主要包括：（一）通過動人的愛情故事，描寫被壓迫婦女追求幸福生活的愿望，抨擊封建制度對婦女的壓迫；（二）描寫封建統(tǒng)治階級之間的斗爭，表現(xiàn)人民對封建統(tǒng)治者罪惡的憤怒譴責(zé)；（三）歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為；（四）反封建反理學(xué)，揭露對“人欲”的壓制；（五）神仙靈怪妖異作品、文人雅士軼事作品等。這些題材，基本反映了當(dāng)時社會上各階層和各方面的生活場景，特別是對城市生活的面貌有著較多的描繪。“三言”差不多將當(dāng)時流行的優(yōu)秀話本全都收集進(jìn)去了，與馮夢龍同時代的凌濛初在《初刻拍案驚奇》的序中就說：“三言”已經(jīng)把“宋元舊種，……搜括殆盡”，即使有“一二遺者”，也是“溝中之?dāng)嗍彙薄?/p>

故事情節(jié)設(shè)計巧妙、曲折動人是“三言”的藝術(shù)特色之一。正如《今古奇觀》的序文中說：“喻世、警世、醒世三言，極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，恫心駴目。”

“三言”的第二個藝術(shù)特色是豐滿生動的人物形象。一百二十篇作品，寫到的主要人物有四五百人之多，許多人物性格在故事中表現(xiàn)得非常鮮明、突出，具有典型性。

“三言”的第三個藝術(shù)特色是以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的創(chuàng)作方法。通過認(rèn)真、細(xì)致地觀察社會，抓住具有典型意義的事實(shí)，描繪了客觀世界的圖畫，既符合現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，又不是生活現(xiàn)象的簡單記錄。

在“三言”的影響下，明末清初的文壇掀起了一個短篇小說收集和創(chuàng)作的高潮。不少文人或整理話本，或模擬“三言”的題材和體裁，創(chuàng)作“擬話本”。比如明末凌濛初編的擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（簡稱“二拍”）。

總而言之，馮夢龍所纂輯的“三言”是中國古代白話短篇小說最豐富、最重要的三部選集，堪稱集宋朝至明朝白話短篇小說之大成，不僅顯示了中國古代民間文學(xué)家們在小說創(chuàng)作方面杰出的藝術(shù)才能，也反映了話本小說在宋、元、明時期不斷發(fā)展的過程。

“三言”的譯介

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，這個特點(diǎn)決定了其傳播必須以語言文字為媒介。傳播者與受眾即文本作者與讀者之間的溝通，必須以文本使用雙方共同理解的語言文字為前提。因此，文學(xué)文本的傳播由于語言媒介的制約常被限制在特定的語言文化圈內(nèi)。而要突破這種限制，就必須對文本使用的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這便是翻譯傳播。“三言”等中國古典小說在海外的廣泛傳播，也是靠翻譯這種傳播方式來進(jìn)行的。

不過在“三言”的傳播史上，這種傳播方式因地域差別而存在不同。在亞洲尤其是日本與朝鮮半島，由于歷史地緣與政治文化的關(guān)系，“三言”首先是以原文本形式傳播的，之后才漸有當(dāng)?shù)匚淖值姆g傳播。而在西方各國，由于與中國處于不同的語言文化圈且乏于交流往來，“三言”在歷史上的傳播從一開始就是以翻譯形式進(jìn)行的。

 ●“三言”在日本及朝鮮半島的傳播

據(jù)現(xiàn)存的文字資料，《醒世恒言》《警世通言》大約在1727年、1743年由商船載入日本，現(xiàn)在日本還收藏著《古今小說》的明刊原本，《警世通言》的金陵兼善堂40卷本，《醒世恒言》的明天啟丁卯（公元1627年）葉敬池刊本等等。由于明末清初的變亂、清朝的小說禁毀令壓制，以及姑蘇抱甕老人編纂的話本小說集《今古奇觀》（該書共編選了“三言二拍”中的四十篇）更廣泛地流行，馮夢龍的“三言”原本在中國清代漸漸地佚失了，只剩下一部《醒世恒言》有幾種本子流傳，到了魯迅寫作《中國小說史略》的時候，不無遺憾地說:“‘三言’云者，一曰《喻世明言》，二曰《警世通言》，今皆未見，僅知其序目。”可見當(dāng)時“三言”已經(jīng)只具其名了，即使博學(xué)如魯迅者，也只能望“名”興嘆，不知其詳。而在1924年，日本漢學(xué)家鹽谷溫在日本當(dāng)?shù)貓D書館查閱資料時，無意中發(fā)現(xiàn)了“三言”，鹽谷溫意識到這個發(fā)現(xiàn)的價值，這個發(fā)現(xiàn)的公開引起了學(xué)術(shù)界的重視。魯迅在1930年《〈中國小說史略〉題記》中說:“……顯幽燭隱，時亦有聞，如鹽谷節(jié)山（即鹽谷溫）教授之發(fā)見元刊全相平話殘本及‘三言’，并加以考索，在小說史上，實(shí)為大事。”隨著一些中國學(xué)者赴日訪書和海內(nèi)外一些新存本的發(fā)現(xiàn)，“三言”才逐漸又刊行于世。

根據(jù)學(xué)者研究，歷史上的“三言”在日本得到較好保存，其中一大不可忽視的原因就是“三言”在日本大受歡迎，且“三言”的翻譯也十分興盛。總體而言，“三言”的日譯本呈現(xiàn)選譯和零散的特點(diǎn)。普遍公認(rèn)的較早譯本是岡白駒的《小說精言》（公元1743年）、《小說奇言》（公元1753年）以及澤田一齋的《小說粹言》（公元1758年），合稱“和刻三言”。其模仿了明朝“三言”的取名，并加以句讀、訓(xùn)點(diǎn)和傍訓(xùn)，但并非是“三言”的全譯本。“和刻三言”從“三言二拍”和《西湖佳話》小說集中選取了部分日本人較為感興趣的篇目，共收14篇，其中取自“三言”的共10篇，分別是《十五貫戲言成巧禍》《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》《張淑兒巧智脫楊生》《陳多壽生死夫妻》《劉小官雌雄兄弟》《錢秀才錯占鳳凰儔》《唐解元一笑姻緣》《滕大尹鬼斷家私》《王安石三難蘇學(xué)士》《呂大郎還金完骨肉》。

進(jìn)入江戶時代后，日本又出現(xiàn)了一些零散的“三言”翻譯，比如近江贅世子和江東睡云庵主譯自《賣油郎獨(dú)占花魁》的《通俗赤繩奇緣》《通俗繡像新裁綺史》，還有石川雅望根據(jù)《醒世恒言》四篇故事譯成的《通俗醒世恒言》。進(jìn)入20世紀(jì)，這時期學(xué)界正對“三言”原本進(jìn)行挖掘，“三言”的譯本也是多種多樣，不僅有散篇翻譯，如1926年佐藤春夫譯自《賣油郎獨(dú)占花魁》的《如愿以償》，也漸漸開始出現(xiàn)較為集中的翻譯，千田九一和駒田信二的《今古奇觀》就包括“三言”的作品，但真正意義上的“三言”全譯本仍未出現(xiàn)。

歷史上的“三言”譯介和傳播，對日本小說的發(fā)展影響頗大。一方面，許多日本作家如都賀庭鐘、上田秋成等喜歡從“三言”取材，改譯成帶有濃厚日本特點(diǎn)的小說。在都賀庭鐘改譯的作品中，最為典型的是《繁野話》中的第八篇《江口妓女憤薄情怒沉珠寶》，大致情節(jié)基本用了《杜十娘怒沉百寶箱》的框架，不過都賀庭鐘把《杜十娘怒沉百寶箱》這個發(fā)生在中國明朝的故事改成了日本鐮倉時代的故事，女主人公的名字由杜十娘改為白妙，官宦李布政之子負(fù)心者李甲則被改為日本一任郡司箱崎太夫正方之子小太郎安方，為富不仁、居心不良者孫富則改成了名門浪人柴江酒部輔原繩，此外，也許是都賀庭鐘認(rèn)為原文由李甲親自出面與孫富商談出讓自己的心上人這一情節(jié)過于傷天害理，因此在故事中增添了一個中介人——小太郎的表兄和多然重從中穿針引線。文中許多轉(zhuǎn)折場景基本都是漢語原文的直譯，如對兩人交往后感情日篤、錢財漸少以及白妙起意從良等情節(jié)的描寫，還有小太郎到處借錢無著的窘?jīng)r、白妙與鴇母談判的場面、小太郎私下轉(zhuǎn)讓了白妙以后與白妙的對話等。尤其值得注意的是，馮夢龍原故事中的中國成語、詩詞、典故等內(nèi)容，都賀庭鐘都原封不動地在譯作中保留，推測也許是當(dāng)時日本還未找出恰如其分的譯法。

日本的讀本小說也借鑒了“三言”一類的中國古代小說的藝術(shù)特點(diǎn)，采用懸念、渲染等多種藝術(shù)手法使故事情節(jié)更具可讀性，更引人入勝，有力地推動了日本小說的繁榮發(fā)展。

在朝鮮半島，根據(jù)學(xué)者考察，朝鮮王朝后期，許多中國小說流通于當(dāng)?shù)孛耖g，其中就包括《醒世恒言》和《今古奇觀》，與其余八十種小說書名被記載于英祖38年（公元1762年）完山李氏所做的《中國歷史繪模本》序文中。從中推測，“三言”至遲在1762年應(yīng)已傳入朝鮮半島。還有學(xué)者研究認(rèn)為，到了朝鮮王朝末期，《今古奇觀》就已被翻譯，全四十篇有20余篇分回翻譯出版。與日本譯介較為相通的一點(diǎn)是，《今古奇觀》譯本既以中國原作品的故事為基礎(chǔ)，又添加具有朝鮮王朝當(dāng)?shù)靥厣那楣?jié)。如漢文寫本《啖蔗》其書不見于中國，乃李朝學(xué)人抄自《喻言明言》六篇、《醒世恒言》九篇、《警世通言》七篇、《初刻拍案驚奇》五篇、《二刻拍案驚奇》二篇（其中有些篇或疑取自《今古奇觀》正續(xù)編），匯集重編成新書。

這里我們試舉一例簡單介紹給大家。《東野匯輯》卷二《還狐裘新舊合緣》（下簡稱《還狐裘》），這篇小說與《喻世明言》（《古今小說》）卷1《蔣興哥重會珍珠衫》（明抱甕老人收為《今古奇觀》卷23，以下簡稱《重會珍珠衫》）相比較，二者情節(jié)是相同的，但是《還狐裘》有一些當(dāng)?shù)靥厣１热纾尽队魇烂餮浴贰督窆牌嬗^》中的人物都有姓氏，其重要人物如蔣興哥、王三巧兒、陳商、吳杰是既有姓又有名的。這些人物的初始設(shè)定未必有更深的意義。但是同樣的人物，在同一個故事的朝鮮半島演化版本《還狐裘》中則發(fā)生了變化。《還狐裘》中所有人物雖然都未有名，但是因?yàn)楣适轮械睦蠇嬝澷V害人、湖南客奸淫、崔生婦“負(fù)夫”，因此三人都沒有出現(xiàn)姓氏；而俞氏能“琴瑟諧好”，崔生“處事妥當(dāng)”、吳蔭官有“厚德”，所以這三人俱被冠以姓氏。通過把對人物的褒貶，寄寓于姓氏之有無，《還狐裘》的這一改動可謂獨(dú)特。

值得注意的是，這時期與之同列在《中國歷史繪模本》序文中的《醒世恒言》并沒有被翻譯。根據(jù)學(xué)者研究，在朝鮮王朝時代似乎是“三言二拍”的選編版本《今古奇觀》更受當(dāng)?shù)貧g迎。

總體而言，“三言”在日本和朝鮮半島的翻譯主要以節(jié)譯、編譯為主，編譯是其一大特色，在翻譯的基礎(chǔ)上分別加上了當(dāng)?shù)氐臐夂裉厣?/p>

 ●“三言”在西方世界的譯介與接受

明清時代的傳教士是“三言”西傳的最早開拓者，也是18、19世紀(jì)“三言”西傳的主力軍。“三言”譯介到西方國家最早可以追溯到1735年，其作者殷弘緒是一名耶穌會士，他翻譯了兩篇“三言”故事《莊子休鼓盆成大道》《呂大郎還金完骨肉》和一篇“二拍”故事《懷私怨狠仆告主》，收錄于杜赫德的《中華帝國全志》，由巴黎勒梅爾西埃出版社出版。1736年，《中華帝國全志》的英文版在倫敦問世，其同樣包含了上述三篇故事，因而成為“三言”最早的英譯本。“三言”故事最早在德國與俄國流傳，這也是得益于《中華帝國全志》的德語譯本和俄語譯本。簡而言之，“三言”最早流傳于西方各國，都是源于《中華帝國全志》的各語種再版。

鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士晁德蒞著《中華文化教程》五卷本（公元1879年—公元1883年），在其首卷就收錄了“三言”譯文四篇《三孝廉讓產(chǎn)立高名》《吳保安棄家贖友》《金玉奴棒打薄情郎》和《崔俊臣巧會芙蓉屏》，此譯文為拉丁語與漢語對照。戴遂良在《漢語入門》（1903年）中節(jié)譯了馮夢龍“三言”的五篇作品《滕大尹鬼斷家私》《李汧公窮邸遇俠客》《宋小官團(tuán)圓破氈笠》《呂大郎還金完骨肉》《懷私怨狠仆告主》，為法漢對照本。1922年，傳教士翟雅閣翻譯的《李汧公窮邸遇俠客》（《醒世恒言》篇目）在上海出版，為中英對照本。從晁德蒞、戴遂良兩位傳教士收錄譯文的書籍報刊名稱，就可知其譯介“三言”的主要目的是教學(xué)漢語，“三言”更多地被當(dāng)成漢語教材書目，其文學(xué)價值并沒有被很好地探索挖掘。具體表現(xiàn)為，首先，雖然他們的譯文相當(dāng)忠實(shí)與通順，但在翻譯過程中依然省略了話本最具文學(xué)性的“入話”部分和少數(shù)含義深奧難以理解的中文詩詞。其次，傳教士這一時期精心挑選并傳播的故事都是“三言”中以忠孝節(jié)義、揚(yáng)善懲惡為主題的作品，其目的之一在于利用這些豐富多彩的中國故事來強(qiáng)化其在中國傳教方式的正當(dāng)性。

自《中華帝國全志》俄語版本誕生，“三言”故事流傳至俄國。高玉海在《“三言二拍”俄文翻譯的歷程》中說：“明末短篇白話小說‘三言二拍’是最早翻譯成俄語的中國古代文學(xué)作品之一，也是俄蘇翻譯數(shù)量最多、出版次數(shù)最多的中國文學(xué)作品。”18、19世紀(jì)“三言二拍”的俄文翻譯主要是從英文、法文或是滿文轉(zhuǎn)譯而來，且都是《今古奇觀》中的作品，如最早的1763年俄羅斯圣彼得堡出版的《學(xué)術(shù)情況通訊月刊》，發(fā)表了英國作家戈爾德·斯密斯《世界公民》俄譯本，這個譯本就包括了從英文或法文翻譯并改寫的《莊子休鼓盆成大道》。而第一篇真正從漢語譯介而來的是1810年的《兒童之友》雜志中《中國逸事故事集》，其收錄了《今古奇觀》的《夸妙術(shù)丹客提金》。但事實(shí)上，這篇并非真正“三言”之中的故事。由于“三言”的佚失，且《今古奇觀》收錄了很多“三言”的作品，早期“三言”的俄文譯介與《今古奇觀》密不可分。20世紀(jì)50年代以后，蘇聯(lián)的漢學(xué)家開始系統(tǒng)性地翻譯和出版，但不同漢學(xué)家的翻譯對象有所不同。維爾古斯、齊別羅維奇夫婦就以《今古奇觀》為藍(lán)本。1954年，維爾古斯、齊別羅維奇合作編譯的第一部《今古奇觀》俄譯本出版；1962年，東方文獻(xiàn)出版社出版了其譯作《今古奇觀》上下冊；1977年，科學(xué)出版社出版了其譯作《神祇的揭露：中國中世紀(jì)小說》；1988年，文學(xué)藝術(shù)出版社出版了其譯作《今古奇觀》；1999年，科學(xué)院東方學(xué)研究中心出版了其譯作《珍珠衫：中國話本小說集》。縱觀5個譯本，非《今古奇觀》而屬于“三言”作品的只有《醒世恒言》的兩篇。與之形成鮮明對比的是漢學(xué)家沃斯克列謝斯基（中文名華克生），其1966年出版的《閑龍劣跡》十六篇“三言二拍”作品無一選自《今古奇觀》，其后1978年的《死去兩次的女子》、1982年的《銀還失主》、1982年的《道士咒語》、1989年的《閑龍劣跡》和2000年的《二郎神》均是如此。

20世紀(jì)中后期，特別是“三言”原本重新問世之后，“三言”譯介在西方，尤其是英語國家就更加活躍了。1941年，哈羅德·阿克頓（Harold Acton）和李意協(xié)（Yi-hsien Lee）合譯的《膠與漆》（Glue and Lacquer），收錄了《醒世恒言》的四篇譯文：《陳多壽生死夫妻》《劉小官雌雄兄弟》《赫大卿遺恨鴛鴦絳》和《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》；1948年再版時改名為《四篇告誡故事》（Four Cautionary Tales）。1944年，美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)教授王際真翻譯的《中國傳統(tǒng)故事集》（Traditional Chinese Tales）選譯了《醒世恒言》中的四篇作品：《十五貫戲言成巧禍》（The Judicial Murder of Tsui Ning）、《灌園叟晚逢仙女》（The Flower Lover and the Fairies）、《賣油郎獨(dú)占花魁》（The Oil Peddler and the Queen of Flower）、《三孝廉讓產(chǎn)立高名》（The Three Brothers），以及《警世通言》一篇：《崔待詔生死冤家》（The Jade Kuanyin），由紐約哥倫比亞大學(xué)出版社出版，其后于1968和1975年兩次再版。1956年，約翰·畢曉普（John Lyman Bishop）編譯的《中國白話短篇小說“三言”選集研究》（The Colloquial Short Story in China: A Study of the San-yen Collections），收錄了《喻世明言》三篇和《警世通言》的《王安石三難蘇學(xué)士》，該書在譯文開始前先是有長達(dá)21頁介紹中國白話短篇小說發(fā)展史的《“三言”與其前身》（The San-yen and Their Antecedents）一文，接著又是長達(dá)15頁的《“三言”：敘事技巧 》（The San-yen: Narrative Technique）一文最后附注更是詳細(xì)地列出了當(dāng)時已經(jīng)翻譯成英語和西方其他語言的“三言”譯本。

1948年至1960年，美國漢學(xué)家Cyril Birch集中研究話本小說，發(fā)表了《馮夢龍和〈古今小說〉》（Feng Meng-lung and the Ku-chin Hsiao-shuo）、《〈古今小說〉考評》（Ku-chin Hsiao-shuo: A Critical Examination）等相關(guān)研究論文；1958年其編譯的Stories from a Ming Collection: The Art of the Chinese Story-teller由倫敦博萊德·希德出版社出版，其收錄了《喻世明言》的第一、五、八、二十六、二十七、三十三卷，共六篇，且每篇都附有對原作故事的介紹和簡評。1973年，美籍華裔楊富森翻譯的Eight Colloquial Tales of the Sung收錄了《醒世恒言》的《十五貫戲言成巧禍》和《警世通言》的七篇。同年，愛丁堡大學(xué)出版社出版了漢學(xué)家張心滄翻譯的《中國文學(xué)：通俗小說與戲劇》（Chinese Literature: Popular Fiction and Drama），其收錄了《警世通言》的《范鰍兒雙鏡重圓》《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》；且為了便于西方讀者理解，張心滄使用了大量的注釋。1976年，威廉·多比爾（William Dolby）編譯的《錯占美女及馮夢龍的其他故事》（The Perfect Lady by Mistake and Other Stories by Feng Menglong）收錄了《喻世明言》一篇、《警世通言》一篇及《醒世恒言》四篇；值得注意的是，這是第一本采用漢語拼音拼寫人名和地名的譯本。1978年，馬幼垣和劉紹銘所著《中國傳統(tǒng)短篇小說——主題與流變》（Traditional Chinese Stories: Themes and Variations）共收錄“三言”十七篇。1994年，安妮·麥克拉倫（McLaren A. E.）翻譯的《中國的蕩婦：明代短篇小說集》（The Chinese Femme Fatale: Stories from Ming Period）出版，該書也列為澳大利亞悉尼大學(xué)東亞研究系列叢書之一。這一時期，“三言”英譯以華裔學(xué)者和西方漢學(xué)家的散篇節(jié)譯為主，主要用于高校的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)材料。

而“三言”真正意義上的全譯本——Stories Old and New: A Ming Dynasty Collection、Stories to Caution the World: A Ming Dynasty Collection Volume 2、Stories to Awaken the World: A Ming Dynasty Collection Volume 3出自美國貝茨大學(xué)的楊曙輝及其夫人楊韻琴，先后于2000年、2005年、2009年三次出版完成。它的誕生彌補(bǔ)了“三言”譯介史的一個空白及遺憾，隨后被收錄于大中華文庫。

總體而言，因?yàn)椤叭浴钡呢В蚴亲g者個人的目的，“三言”在西方的翻譯長時期都是以節(jié)譯、選譯、編譯為主。且從譯介過程來看，早期參與西方傳播與譯介的主要是來華傳教士和外交官，后期以歐美各大高校的華裔學(xué)者和漢學(xué)家為主，中國本土主導(dǎo)下的“三言”譯介非常稀少，主要是1957年外文出版社出版的由楊憲益和戴乃迭夫婦翻譯的節(jié)譯本《名妓的寶箱：中國10-17世紀(jì)小說選》（The Courtesan’s Jewel Box: Chinese Stories of the Xth-XVIIth Centuries）；還有1981年楊憲益和戴乃迭夫婦合譯的《懶龍——中國明代短篇小說集》（Lazy Dragon-Chinese Stories from the Ming Dynasty），由香港三聯(lián)出版社出版，收錄“三言”各兩卷。

小結(jié)

馮夢龍所作“三言”，是中國短篇小說的一座寶庫。同時作為西方人最早接觸的中國小說，“三言”可謂中國文學(xué)走向世界的先驅(qū)，其翻譯也開啟了“三言”在西方的傳播歷史。

“三言”的翻譯與介紹，為中外文化交流作出重要貢獻(xiàn)，在不同時期都產(chǎn)生了重大影響，其中種種，值得我們進(jìn)一步發(fā)掘。