貴霜帝國(guó)是公元1-3世紀(jì)前后出現(xiàn)于中亞和印度西北部的古國(guó)，一般認(rèn)為它是由月氏五翕侯之一的貴霜翕侯丘就卻所建。由于材料的缺乏，有關(guān)貴霜帝國(guó)的研究主要靠考古發(fā)掘。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，亞歷山大·坎寧漢、約翰·馬歇爾等學(xué)者先后在塔克西拉、查爾薩達(dá)等地發(fā)現(xiàn)貴霜時(shí)期的遺存。這些遺存多位于現(xiàn)今巴基斯坦和印度，學(xué)者們便將貴霜?dú)v史納入古代印度歷史的范疇。1922年出版的《劍橋印度史》第一卷就有部分章節(jié)涉及貴霜?dú)v史。1934年，蘇聯(lián)工人們從阿姆河中意外打撈出一片兼具希臘風(fēng)格的佛寺裝飾殘片——“阿爾塔姆裝飾帶”。以此為契機(jī)，莫斯科艾爾米塔什博物館舉辦了第三屆國(guó)際伊朗學(xué)大會(huì)，會(huì)上展出的蘇聯(lián)中亞考古成果，激發(fā)了人們?cè)诠糯涂颂乩飦啠ìF(xiàn)在的烏茲別克斯坦南部和阿富汗）進(jìn)行大規(guī)模考古活動(dòng)的熱情。經(jīng)過(guò)多年的研究發(fā)掘，尤其是以泰爾梅茲老城、卡爾恰揚(yáng)為代表的貴霜中亞地區(qū)的遺址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，它們與印度西北部的貴霜遺址一起構(gòu)成貴霜帝國(guó)的城市圈，為我們探討貴霜帝國(guó)在絲路中南段的開拓以及絲路文化融合與傳播上所發(fā)揮的作用提供了依據(jù)。

貴霜帝國(guó)的建立，從客觀上推動(dòng)了絲綢之路的拓展。早在波斯帝國(guó)時(shí)期，東地中海地區(qū)與中亞和印度西北部就已經(jīng)形成了一定程度的商貿(mào)與文化聯(lián)系。自亞歷山大東征后，中亞和印度西北部在一定程度上卷入了希臘化的浪潮之中。在中亞和印度西北部廣泛流通的希臘化手工藝品和錢幣、如雨后春筍般出現(xiàn)的希臘化城市，維系著從東地中海到印度河流域商貿(mào)的聯(lián)系。受民族遷移的影響，東西方的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)在公元前2世紀(jì)中期受到一定沖擊，但從公元1世紀(jì)開始，這一局面得到改善。在南線，自羅馬帝國(guó)時(shí)期開始，印度洋季風(fēng)規(guī)律被船員們所掌握，從埃及到印度的直航已經(jīng)成為可能；在東方，張騫的兩次出使和漢武帝的反擊匈奴，也基本上打通從玉門關(guān)到費(fèi)爾干那的東線；在西部，帕提亞帝國(guó)的米特里達(dá)特二世正勵(lì)精圖治，積極反擊塞人，打通從木鹿到阿姆河流域的商道。作為當(dāng)時(shí)絲綢之路中央十字路口的霸主，貴霜人自然也不例外，貴霜帝國(guó)的建立與擴(kuò)張結(jié)束了這一地區(qū)自公元前2世紀(jì)以來(lái)分裂戰(zhàn)亂的局面，為絲綢之路各支線在中亞和印度西北部的匯聚，提供了有力的保證。

貴霜境內(nèi)的城市在絲綢之路的拓展和東西方文明的交流中發(fā)揮著重要作用。從地理上看，泰爾梅茲、貝格拉姆、布色羯邏伐底、塔克西拉、秣菟羅等著名的絲路城市，都是貴霜人在原亞歷山大、塞琉古王國(guó)、巴克特里亞希臘人、印度—希臘人、印度—斯基泰人、印度—帕提亞人甚至是印度人所建城市的基礎(chǔ)上逐步拓展而來(lái)。貴霜人出身游牧，并沒有太多建造城市的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們通過(guò)軍事擴(kuò)張，將這些城市納入了自己的版圖后，基本上都保持了這些城市的原有結(jié)構(gòu)，并以它們?yōu)槟０妫谝恍┙煌ㄒ郎辖⑵鹦碌某鞘小＿@些城市的出現(xiàn)，使得遠(yuǎn)行的商旅有了依托，而城市數(shù)量的增加帶動(dòng)了人口的上升，人口的上升又帶動(dòng)了商貿(mào)的需求，絲綢之路中南段在貴霜帝國(guó)時(shí)期的定型正是得益于此。此外，貴霜人還通過(guò)軍事控制和羈縻政策等手段，與印度西部各港口建立起了聯(lián)系，這使得絲綢之路的海路和陸路最終得以在貴霜帝國(guó)境內(nèi)交匯。北方草原的皮毛、印度的香料、中國(guó)的絲綢和漆器、地中海的葡萄酒、希臘—羅馬式雕塑藝術(shù)品都通過(guò)這條海上絲綢之路得以進(jìn)入貴霜帝國(guó)腹地，為后來(lái)犍陀羅地區(qū)佛教藝術(shù)受到希臘—羅馬藝術(shù)的影響，逐漸走向繁榮，做了必要的準(zhǔn)備。

在絲綢之路拓展的同時(shí)，絲路不同文化也對(duì)貴霜帝國(guó)產(chǎn)生著潛移默化的影響。其中，最有代表性的便是錢幣。早期貴霜錢幣的數(shù)量較少，基本上以仿制或者二次打壓為主，大部分冒用原希臘巴克特里亞王國(guó)國(guó)王的名義發(fā)行，風(fēng)格也是典型的希臘式錢幣。自貴霜帝國(guó)建立后，國(guó)王丘就卻開始以自己的名義發(fā)行錢幣，但由于帝國(guó)草創(chuàng)，其錢幣尚未定型，大多數(shù)錢幣依然保留著希臘化錢幣的雙語(yǔ)幣特征，仿制和二次打壓現(xiàn)象依舊存在。貴霜錢幣的最終成型是在第三任國(guó)王威瑪·卡德費(fèi)賽斯時(shí)期。可能是出于商貿(mào)的考慮，威瑪·卡德費(fèi)賽斯對(duì)銅幣的重量進(jìn)行了一定的調(diào)整，其面值雖然依舊以希臘式錢幣的德拉克馬為單位，但是4德拉克馬的重量已經(jīng)從原來(lái)的9克左右上升為16克左右。為了與之配套，威瑪·卡德費(fèi)賽斯還發(fā)行了2德拉克馬（8克）和1德拉克馬（4克）兩種較小面額的銅幣。同時(shí)，受由海上絲綢之路開通所傳入的羅馬金幣的影響，貴霜金幣也在威瑪·卡德費(fèi)賽斯時(shí)期出現(xiàn)并成為貴霜帝國(guó)的主要幣種之一。貴霜金幣主要以羅馬皇帝奧古斯都的金幣為標(biāo)準(zhǔn)，分成1第納爾和2第納爾兩個(gè)單位，1第納爾的重量大概在8克左右。雖然，迦膩色伽一世及其之后貴霜國(guó)王已經(jīng)不再使用德拉克馬或者第納爾作為其錢幣的面值，但是希臘式錢幣正面王像背后神像的傳統(tǒng)，以及希臘式錢幣中的1比4兌換比例，始終在貴霜錢幣中存在，并影響了后來(lái)的薩珊波斯和寄多羅貴霜的部分錢幣。

如果說(shuō)，錢幣的形制是受絲綢之路貿(mào)易的影響，貴霜錢幣上的神靈形象則更多體現(xiàn)的是貴霜人依據(jù)需要對(duì)絲路不同文化的刻意選擇。在貴霜帝國(guó)建立之初，中亞和印度西北部地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出希臘文化、波斯文化和印度文化三足鼎立的局面，希臘文化甚至在一些地區(qū)還占據(jù)著一定的優(yōu)勢(shì)。因此，丘就卻等早期貴霜國(guó)王在錢幣上保留了希臘神靈的形象。到了威瑪·卡德費(fèi)賽斯時(shí)期，伴隨著向印度擴(kuò)張的勝利，以濕婆神為代表的印度神靈形象，開始廣泛出現(xiàn)在貴霜帝國(guó)的錢幣之上。從迦膩色伽一世開始，希臘化文化逐漸衰落，瑣羅亞斯德教和印度教的神靈逐漸成為貴霜錢幣上神靈形象的主流，尤其是胡韋色迦一世的錢幣。雖然，胡韋色迦一世的錢幣號(hào)稱“貴霜帝國(guó)的萬(wàn)神殿”，但實(shí)際上大部分都是瑣羅亞斯德的神靈，其次是印度的神靈，希臘神靈的形象或被取代，或直接消失。

絲路不同文化在貴霜帝國(guó)境內(nèi)交匯的同時(shí)，貴霜帝國(guó)本身也承擔(dān)起了絲路不同文化傳播的任務(wù)。貴霜帝國(guó)時(shí)期傳播最廣的當(dāng)屬佛教。雖然，“迦膩色伽王皈依佛教”一說(shuō)很可能是后人的一種假托，相關(guān)銘文和錢幣學(xué)證據(jù)均不支持這一說(shuō)法。但是，得益于貴霜帝國(guó)對(duì)多元文化的寬容，原本流傳于恒河地區(qū)的佛教大眾部得以進(jìn)入北印度，它們與流傳于印度西北部的其他文化相結(jié)合，最終推動(dòng)了大乘佛教的出現(xiàn)和犍陀羅藝術(shù)的繁榮，也讓佛教在中亞站穩(wěn)了腳跟。同時(shí)，以瑣羅亞斯德教為代表的其他宗教因素也借佛教之力，在貴霜帝國(guó)時(shí)期得到迅速發(fā)展和傳播。到了迦尼色伽一世時(shí)期，貴霜帝國(guó)境內(nèi)的瑣羅亞斯德教信徒數(shù)量顯著增加，瑣羅亞斯德教的地位與佛教幾乎并駕齊驅(qū)，甚至在某些地方還超越了佛教。瑣羅亞斯德教神祇在貴霜錢幣上數(shù)量眾多就是最明顯的證據(jù)。

總的來(lái)說(shuō)，在公元前2世紀(jì)民族遷徙的浪潮下，中亞和印度西北部以希臘化文化為主導(dǎo)的文化格局受到了一定程度的沖擊。希臘化文化主體地位的削弱，波斯文化、印度文化等地方文化的復(fù)蘇，讓絲綢之路多元文化并存融合的特征變得更為清晰。貴霜人的擴(kuò)張與貴霜城市的建立，影響了從中亞到南亞次大陸的絲路走向，推動(dòng)了絲路不同文化在貴霜帝國(guó)的匯聚和傳播。

（作者：龐霄驍，系四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副研究員）