“詩(shī)”作為經(jīng)典文獻(xiàn)，春秋晚期以“《詩(shī)》三百”的形態(tài)進(jìn)入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學(xué)之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。”但墨子僅僅是引詩(shī)10余條，而孔子不僅引詩(shī)，而且與弟子教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，這些構(gòu)成了孔子詩(shī)學(xué)世界的方方面面。孔子的詩(shī)學(xué)世界包含著“言”“思”“禮”“仁”“道”等思想意涵，從中透示著孔子儒學(xué)特有的富有生命色彩的詩(shī)性智慧，彰顯了孔子儒學(xué)的中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)，也奠基了整個(gè)儒家詩(shī)學(xué)思想傳統(tǒng)。深入闡釋孔子詩(shī)學(xué)世界蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，對(duì)于我們今天構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系大有裨益。

1、孔子詩(shī)學(xué)世界之“言”

孔子詩(shī)學(xué)世界首先是一個(gè)“言”的世界，孔子對(duì)其子伯魚(yú)云：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”但孔子詩(shī)學(xué)世界之“言”，并非文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的純粹情感語(yǔ)言方式，亦非科學(xué)形態(tài)的思辨理性語(yǔ)言方式，而是情理交融的詩(shī)性的“啟發(fā)語(yǔ)言”。這種“言”更多存在于孔子與其弟子圍繞詩(shī)文的對(duì)話之中，這種對(duì)話式語(yǔ)言方式有兩大特點(diǎn)：一是對(duì)話雙方的彼此平等；二是對(duì)話雙方的互相啟發(fā)。

孔子與其弟子以詩(shī)文為主線的對(duì)話，是以雙方共同的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)為底蘊(yùn)。《史記·孔子世家》載：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教。”雖然孔子作為老師，但他與弟子所論并非一種黑格爾式的絕對(duì)知識(shí)，孔子亦并非據(jù)于絕對(duì)權(quán)威地位，師生雙方是平等的對(duì)話主體。這種對(duì)話式語(yǔ)言方式，是對(duì)詩(shī)文意義世界的共同揭示，是對(duì)孔子儒學(xué)命題的共同推進(jìn)；這種對(duì)話式語(yǔ)言方式，不是孔子向弟子灌輸一種標(biāo)準(zhǔn)答案，而是對(duì)話雙方通過(guò)對(duì)詩(shī)文的理解，共同深入孔子儒學(xué)的思想世界。

孔子與其弟子以詩(shī)文為主線的對(duì)話，是雙方相互啟發(fā)的過(guò)程。孔子曾兩次談到“詩(shī)”之“興”，即“《詩(shī)》，可以興”“興于《詩(shī)》”。孔子詩(shī)學(xué)世界之“興”，并非抽象之“起”，而是一種道德意志的召喚，是自覺(jué)向善的沖動(dòng)。從嚴(yán)格意義上的邏輯推理來(lái)看，孔子與其弟子論詩(shī)，前后轉(zhuǎn)換似乎缺乏一種邏輯關(guān)聯(lián)，如孔子與子夏論詩(shī)，由詩(shī)文“巧笑倩兮，美目盼兮”轉(zhuǎn)換出“禮后乎”的儒學(xué)命題；孔子與子貢論詩(shī)，由詩(shī)文“如切如磋，如琢如磨”轉(zhuǎn)換出“貧而樂(lè)，富而好禮”的道德精神。這種轉(zhuǎn)換進(jìn)程看起來(lái)與詩(shī)文愈行愈遠(yuǎn)，卻與孔子儒學(xué)的思想世界愈來(lái)愈近，其中“興”起到了非常重要的推動(dòng)作用。所謂“起予者商也”“告諸往而知來(lái)者”，“起”“告”“知”均與“興”相近，即通過(guò)“起”“告”“知”進(jìn)入孔子師生內(nèi)心的精神世界，從內(nèi)心中自覺(jué)召喚“禮后乎”“貧而樂(lè)，富而好禮”的道德精神。孔子兩次均用“始可與言《詩(shī)》”肯定子夏與子貢，所肯定的不是“詩(shī)”之原始本義和表現(xiàn)手法，而是“詩(shī)”能夠啟發(fā)孔子儒學(xué)的思想世界；“與言”說(shuō)明“興”不是單向的，而是師生雙向的“視域融合”，是共同開(kāi)啟道德生命問(wèn)題視域的過(guò)程。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，“興”是孔子儒學(xué)特有的一種哲學(xué)思維方式，開(kāi)創(chuàng)了先秦儒學(xué)的詩(shī)學(xué)經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也主張并踐行一種對(duì)話式討論方式，這種對(duì)話式討論方式，也有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。第一，它是一個(gè)蘇格拉底不斷揭露對(duì)方的淺顯，使對(duì)方不斷承認(rèn)自己無(wú)知，不斷修正錯(cuò)誤，而逐步引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程。這種方式雖然充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)討論、自由辯證的氛圍，可其潛在的仍是一種主客體的對(duì)話方式，是預(yù)設(shè)蘇格拉底必將勝出的一種論辯方式。第二，這種對(duì)話過(guò)程即逐步確立概念的過(guò)程，它是一種邏輯遞次演進(jìn)的過(guò)程，是以一種論理方式澄清彼此的觀念，是一種思辨理性的表達(dá)方式。相比于蘇格拉底的方式，孔子的對(duì)話式語(yǔ)言方式，是一種情感與道德共融的方式，它沒(méi)有思辨邏輯辯論的冷冰冰的感覺(jué)，而是以一種循循善誘的方式，共同推進(jìn)對(duì)話雙方對(duì)人生意義與價(jià)值的體認(rèn)。

2、孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”

最早的經(jīng)典文獻(xiàn)之一《尚書(shū)》載：“詩(shī)言志。”《說(shuō)文》亦載：“詩(shī)，志也，從言。”“志”源于內(nèi)心，或謂“心志”，或謂“志意”。春秋時(shí)代貴族大量引詩(shī)、賦詩(shī)中，經(jīng)常出現(xiàn)“賦詩(shī)言志”“誦詩(shī)觀志”“歌詩(shī)知志”“學(xué)詩(shī)明志”的現(xiàn)象，“詩(shī)言志”已成為周人的一種詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。不過(guò)孔子并未簡(jiǎn)單沿循之，而是以一種“思”的方式，突破了這種“詩(shī)言志”傳統(tǒng)。

孔子云：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”“思無(wú)邪”源自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇，孔子取之作為“《詩(shī)》三百”的核心價(jià)值，絕非隨意之為。“思”體現(xiàn)了孔子作為一位偉大思想家的價(jià)值取向，“思”才是孔子詩(shī)學(xué)世界更為根本的要件，“思”的取向凸顯了孔子詩(shī)學(xué)世界的永恒主題。孔子及其弟子教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，不是在共同討論如何創(chuàng)作詩(shī)篇，也不是探討創(chuàng)作的技巧和手法，更不是解讀某個(gè)詩(shī)篇的抒情寓意。孔子及其弟子教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，是探討和推進(jìn)孔子儒學(xué)命題的詩(shī)學(xué)方式，是展開(kāi)和深入孔子儒學(xué)思想的一種詩(shī)學(xué)形態(tài)，亦賦予了孔子儒學(xué)以一種生命形態(tài)的詩(shī)性智慧。這種“思”與“詩(shī)言志”傳統(tǒng)相同之處在于，“思”亦發(fā)源于“心”；其根本不同在于，“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)主張“詩(shī)”是“志”的外發(fā)，這種外發(fā)的形式可以是各種各樣形態(tài)的“詩(shī)”，亦可以是“詩(shī)”的各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)，如賦詩(shī)、歌詩(shī)、誦詩(shī)等。孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”，它指向的唯有思想形態(tài)，盡管它也以“詩(shī)”的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，但它無(wú)疑是一種思想載體。如果我們把“志”理解為“記憶”“記錄”（聞一多語(yǔ)）之意，那么孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”，則涵攝這種“志”的傳統(tǒng)，它“記憶”或“記錄”的是作為孔子儒學(xué)組成部分的孔子詩(shī)學(xué)思想，而非一般意義上的“詩(shī)”。就此而言，孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”，與西方現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾所云“一切凝神之思就是詩(shī)，而一切詩(shī)就是思”是非常相近的。

3、孔子詩(shī)學(xué)世界之“禮”

“取可施于禮義”是孔子對(duì)“《詩(shī)》三百”取舍的一種基本標(biāo)準(zhǔn)。所謂“禮義”并非“禮”+“義”，而是“禮”之“義”，即踐行“禮”的合理性與正當(dāng)性，這也是孔子詩(shī)學(xué)世界的價(jià)值依據(jù)。

孔子云：“《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也。”文中的前后兩句不是并列的關(guān)系，而是存在著一種先后的邏輯關(guān)系。孔子與其弟子教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，即是對(duì)“禮”的秉持和堅(jiān)守；“雅言”取一種廣義，而非狹義之“言”，包括“雅語(yǔ)”“雅容”“雅行”“雅素”等價(jià)值取向，“雅言”既是“君子”人格形態(tài)，亦是“仁”的呈現(xiàn)方式，這與孔子和顏淵探討“克己復(fù)禮為仁”時(shí)，所提出的“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”的理路是一致的。

孔子與其弟子教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，也是對(duì)“禮”這種道德精神探討與推進(jìn)的過(guò)程。

先看孔子與子夏論詩(shī)：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”（《論語(yǔ)·八佾》）

子夏所問(wèn)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”本是描寫(xiě)莊姜夫人之“美”，孔子卻以“繪事后素”回答，牽引出“繪事”之“絢”與“素”的先后問(wèn)題，子夏受到啟發(fā)，以“禮后乎”作出回答。盡管這種論詩(shī)方式不是思辨邏輯論證的過(guò)程，但無(wú)論從形式還是從義理來(lái)看，其層次還是非常顯明的。從外在形式來(lái)看，無(wú)論是意義的轉(zhuǎn)換，如從“巧笑倩兮，美目盼兮”轉(zhuǎn)換到逸文“素以為絢兮”，還是核心術(shù)語(yǔ)的關(guān)聯(lián)，如“素以為絢兮”與“繪事后素”之“素”，“繪事后素”與“禮后乎”之“后”，都存在著明顯的承前啟后的關(guān)系。從思想進(jìn)程來(lái)看，則存在著從詩(shī)文至“繪事”，再?gòu)摹袄L事”推出“禮后乎”的思想邏輯，這是從日常生活世界到孔子儒學(xué)道德世界的逐次遞進(jìn)過(guò)程，也是一個(gè)思想層次漸漸提升的過(guò)程。

再看孔子與子貢論詩(shī)：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

在孔子看來(lái)，子貢所云“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”只是一個(gè)底線，故回答“可也”；而“貧而樂(lè)，富而好禮”才是符合“禮義”的。二者之間的差距需要一種工夫修養(yǎng)與磨煉過(guò)程，子貢引詩(shī)“如切如磋，如琢如磨”，正是為了證立篤行工夫的必要性，故孔子給予了充分肯定。

孔子與子貢論詩(shī)，與子夏的論詩(shī)方式并不完全相同。孔子與子夏論詩(shī)，是詩(shī)文在前，然后有一個(gè)逐步向“禮”推進(jìn)的過(guò)程，詩(shī)文似乎成為“引子”，“禮后乎”才是論詩(shī)推出的結(jié)論；孔子與子貢論詩(shī)，是先對(duì)“禮”不斷深入的探討，然后以詩(shī)文證立，詩(shī)文似乎成為“結(jié)論”，這種結(jié)論即對(duì)踐行“貧而樂(lè)，富而好禮”工夫的肯定。

4、孔子詩(shī)學(xué)世界之“仁”

在孔子詩(shī)學(xué)世界中，“興”不僅是一種獨(dú)有的思維方式，也打開(kāi)了“詩(shī)”與“仁”對(duì)接的思想通道。“興”發(fā)源于“心”，“仁”也源于“不安”之“心”，二者同源；“詩(shī)”存有一種情感基質(zhì)，“仁”根植于“親親”之愛(ài)，二者同根；“興”意味著“善意”不已、自覺(jué)向善的沖動(dòng)，“仁”也是一種生命之“悱惻”，二者同質(zhì)；孔子既講“興于《詩(shī)》”，亦主張“君子篤于親，則民興于仁”，二者同理。如果說(shuō)“禮義”確立了孔子詩(shī)學(xué)世界的外在價(jià)值依據(jù)，“仁”則奠定了孔子詩(shī)學(xué)世界的內(nèi)在價(jià)值依據(jù)。

孔子以“思無(wú)邪”作為對(duì)“《詩(shī)》三百”的判斷，這種判斷既非事實(shí)判斷，亦非歸納判斷，而是一種價(jià)值判斷，是孔子詩(shī)學(xué)世界的價(jià)值準(zhǔn)則與價(jià)值取向。所謂“無(wú)邪”有兩義，一是指情感上的真實(shí)，二是指道德上的純正，前者為起點(diǎn)，后者為根本。“思無(wú)邪”即把教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)的過(guò)程，視之為真實(shí)情感、道德精神的顯發(fā)過(guò)程，亦即把生命安頓于“仁”的進(jìn)程，“思無(wú)邪”與“仁”相互發(fā)明，是從詩(shī)學(xué)理路對(duì)“仁”的體證。

如同“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何！”一樣，“詩(shī)”也獲得與“禮”“樂(lè)”相同的哲學(xué)地位。這不僅在于它們與“仁”相通，而且在于這些都是道德生命歷程中不可或缺的環(huán)節(jié)。孔子云：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”“詩(shī)”之“興”，興發(fā)的是一種“善意”，是一種自覺(jué)向善的狀態(tài)，是道德生命的起動(dòng)；“禮”之“立”，是以道德價(jià)值挺立道德生命，推動(dòng)道德生命的升進(jìn)；“樂(lè)”之“成”，是“理”與“情”、“動(dòng)”與“靜”、“內(nèi)”與“外”的一種圓融，是道德生命的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。“詩(shī)”之“興”、“禮”之“立”、“樂(lè)”之“成”共同證成了孔子的成人之道，實(shí)現(xiàn)了孔子儒學(xué)的道德理想。

5、孔子詩(shī)學(xué)世界之“道”

詩(shī)文中屢屢言及“天”，可孔子詩(shī)學(xué)世界并未涉及“天道”，全幅都是“人道”世界，至少包括修身之道、人倫之道、人生之道三部分。在孔子看來(lái)，教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)都是個(gè)體修身的過(guò)程，這既包括外在的行為舉止、儀容體態(tài)，亦包括內(nèi)在的道德修養(yǎng)、道德品格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”“溫”，謂顏色溫潤(rùn)；“柔”，謂情性和柔；“愚”，即敦厚之失；“深于《詩(shī)》”即通過(guò)教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，以養(yǎng)成“溫柔敦厚”之君子人格。故朱自清所著《詩(shī)言志辨》中指出，“溫柔敦厚”與“思無(wú)邪”都是孔子詩(shī)學(xué)世界的“道學(xué)眼”“這兩句話一正一負(fù)，足以相成，所謂‘合之則兩美’”。

教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，還可以增強(qiáng)人們對(duì)人倫之道的理解和執(zhí)守。孔子儒學(xué)把人倫綱常視為治理天下國(guó)家、維系社會(huì)秩序的基本前提，《周南》《召南》在“詩(shī)”的地位中之所以占據(jù)首位，就是因?yàn)樗鼈兣d發(fā)、比擬的大多是家庭倫理，尤其是夫婦關(guān)系的重要地位。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子謂伯魚(yú)曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？’”若不明了這種家庭倫理的作用，就猶如“正墻面而立”，寸步難行。孔子時(shí)代尤為重視“君臣”“父子”在整個(gè)社會(huì)秩序中的核心地位，故齊景公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣，父父、子子。”在對(duì)弟子們強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)的重要性時(shí)，孔子同樣提出“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的重要作用，朱熹在《論語(yǔ)集注》中注解此句：“人倫之道，《詩(shī)》無(wú)不備。”把“事父”“事君”作為孔子詩(shī)學(xué)世界人倫之道的代表。

孔子對(duì)其弟子們強(qiáng)調(diào)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》！《詩(shī)》，可以興；可以觀；可以群；可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”通過(guò)《左傳》襄公二十九年（孔子時(shí)年8歲）“季札觀樂(lè)”可以得知，“風(fēng)”“雅”“頌”至少在春秋中晚期便已開(kāi)始流行，不過(guò)孔子并未依循這種形式結(jié)構(gòu)，而是按照孔子詩(shī)學(xué)世界的“詩(shī)性邏輯”，提出了一種嶄新的思想結(jié)構(gòu)，學(xué)界一般簡(jiǎn)稱(chēng)為“興觀群怨”。按照這種思想結(jié)構(gòu)，“興”即興發(fā)一種善意不已的道德世界，“觀”即發(fā)現(xiàn)一個(gè)充溢道德精神的意義世界，“群”即調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域的人際關(guān)系，“怨”即對(duì)情感的引導(dǎo)與節(jié)制，“事父”與“事君”是人倫秩序的代表，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知。這是一個(gè)從內(nèi)在精神向道德教化，從自我向社會(huì)乃至整個(gè)世界擴(kuò)充的思想結(jié)構(gòu)，朱熹注：“學(xué)《詩(shī)》之法，此章盡之。”此章既是孔子詩(shī)學(xué)世界思想結(jié)構(gòu)的確立，亦是對(duì)孔子儒學(xué)人生意義的全幅涵蓋。

（作者：許春華，系河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授）