劉士林 上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、教授，山西大同大學(xué)特聘教授，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)特聘教授，江西文化強(qiáng)省建設(shè)研究中心首席研究員，兼任中國商業(yè)史學(xué)會副會長等，著有《中國詩性文化》《六千里運(yùn)河 二十一座城》等，《城市中國之道》譯有法文、俄文、英文版。

　　河南漢魏洛陽故城發(fā)現(xiàn)的魏晉時(shí)期水道的分流結(jié)構(gòu)。新華社發(fā)

　　二里頭考古遺址公園（2019年攝，無人機(jī)照片）。新華社發(fā)

　　陜西神木石峁古城東城門遺址（2014年攝）。新華社發(fā)

　　黃河寧夏段河道兩岸。新華社發(fā)

中國自古以農(nóng)為立國之本，黃河流域是世界農(nóng)業(yè)的重要起源地之一。由于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展是商業(yè)和城市發(fā)生的基礎(chǔ)和條件，中國同樣是人類歷史上城市起源最早的國家之一。從四五千年前開始，這里就有城市出現(xiàn)，這里的先民們依偎在黃河母親舒展的臂彎，吮吸著黃河母親甘甜的乳汁，發(fā)展農(nóng)業(yè)，營建城池，發(fā)明文字，推行禮樂制度等，告別蒙昧?xí)r代，進(jìn)入文明社會。按照現(xiàn)在的眼光來看，這些早期城市可能更像是“大農(nóng)村”，但作為專門存儲黃河流域文明與文化創(chuàng)造的“容器”，它們不斷吸收、匯聚、傳播早期的農(nóng)業(yè)文明與文化，有力推動了當(dāng)時(shí)黃河流域內(nèi)的農(nóng)村聚落向更高形態(tài)演化，將城市的承載和服務(wù)功能提升到更高發(fā)展水平上。

黃河流域是人類歷史上“城市革命”的搖籃之一

關(guān)于人類歷史上的城市起源于何時(shí)何地，一直以來的主流意見認(rèn)為，城市起源于五千年前，在這一時(shí)期的兩河流域、尼羅河流域、印度河流域和黃河流域陸續(xù)出現(xiàn)了古代城市。這一派的核心觀念即“城市革命”，它始于澳大利亞歷史和考古學(xué)家蔡爾德，又被其他學(xué)者接受并不斷深化豐富。蔡爾德把“農(nóng)業(yè)革命”視作“城市革命”的重要基礎(chǔ)和先決條件。“先有農(nóng)業(yè)革命，再有城市革命”，在今天已成為一種關(guān)于城市起源的常識。在世界最早的大河文明中，都是先出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)革命”，繼而繁育出和養(yǎng)活了更多人口，再構(gòu)建出較為復(fù)雜的分工體系及社會關(guān)系，最終才導(dǎo)致了歷史上城鄉(xiāng)的分離和城市的誕生。歷史上的黃河流域作為世界農(nóng)業(yè)的重要發(fā)源地，也因此而成為地球上最早誕生城市的地區(qū)之一。在今天看來，蔡爾德等人當(dāng)時(shí)只講黃河流域而不提長江流域，主要受當(dāng)時(shí)中國文明起源、城市考古發(fā)現(xiàn)的局限，因此如今在這份“城市革命”的名單上，還應(yīng)當(dāng)為長江流域的古代城市補(bǔ)上濃墨重彩的一筆。但瑕不掩瑜，黃河流域在人類和中國城市起源中的重要地位是毋庸置疑的。

黃河流域城市的一個重要特征，即它們是人類歷史上“城市革命”的產(chǎn)物。歷史上以中原為核心區(qū)的黃河流域“城市革命”，不僅極大帶動了流域內(nèi)農(nóng)業(yè)文明的演化發(fā)展，也初步奠定了黃河文明在中華文明體系中的主干地位。在人類“城市革命”的年代，拔地而起的黃河流域古代城市，實(shí)證了中國古代城市文明并非經(jīng)由其他地區(qū)傳播而來，而是從一開始就是一個自成一體、一脈相承的獨(dú)立系統(tǒng)。古代黃河流域城市還確立了人類城市的一些基本特質(zhì)特征，其中最重要的是揭示出“城市不是或不全是經(jīng)濟(jì)和市場的產(chǎn)物”。如考古學(xué)者張光直指出：“中國初期的城市，不是經(jīng)濟(jì)起飛的產(chǎn)物，而是政治領(lǐng)域中的工具。”如城市學(xué)者芒福德所說：“過分強(qiáng)調(diào)市場在城鎮(zhèn)形成過程中的作用，這種論點(diǎn)在某種程度上是由于有些歷史學(xué)家錯以現(xiàn)代社會的動機(jī)和意圖去解釋歷史現(xiàn)象。”這有助于完整和全面理解把握城市的本質(zhì)和規(guī)律，既可以糾正至今十分流行的現(xiàn)代城市理論，特別是“經(jīng)濟(jì)決定論”或“市場主體說”，還可以為深入認(rèn)識古代的中國城市何以呈現(xiàn)出“政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系過于密切”等特點(diǎn)，提供重要的理論方法和歷史論據(jù)。

黃河流域是古代中國城市重要誕生地和高等級城市集中分布區(qū)

以往我們談到黃河對中華文明的歷史貢獻(xiàn)，最習(xí)慣的表述是“搖籃”“發(fā)祥地”等。我認(rèn)為，這個表述本身沒有問題，但需要補(bǔ)充的是，黃河流域古代城市在匯集、保存、傳播及推動中華文明發(fā)展進(jìn)程中具有核心地位。黃河之所以成為中華文明的“搖籃”“發(fā)祥地”，重要原因之一就是它在遠(yuǎn)古時(shí)代成功孕育了中國古代城市這個重大載體。

歷史上的城市起源早、等級高，是黃河流域古代城市發(fā)展的一個顯著特征。中國最早的一批古代城市，出現(xiàn)在黃河流域特別是中下游一帶，以夏、商、周的都城遺址為代表，這里還是遠(yuǎn)古時(shí)代高等級城市集中分布的區(qū)域。后者的意義在于，實(shí)證了中原地區(qū)不僅是黃河流域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，也是古代中國聯(lián)系更為廣闊的其他區(qū)域文明的樞紐，代表了古代中華文明和古代中國城市發(fā)展的最高水平。

黃河流域成為中國古代城市重要誕生地和高等級城市集中分布區(qū)，與黃河流域在遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)生的“農(nóng)業(yè)革命”密切相關(guān)。作為人類早期的大河文明之一，古代的黃河流域，其氣候、土壤適合進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在距今7000年的仰韶文化時(shí)期，就發(fā)展出了先進(jìn)的旱作農(nóng)業(yè)文明。隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和人口的繁育增長，規(guī)模較小的原始聚落不斷擴(kuò)大、開枝散葉，農(nóng)業(yè)逐漸成為推動黃河流域城市產(chǎn)生的主要動力和加速器。由此我們可以得出一個關(guān)于黃河與黃河流域城市的基本關(guān)系原理：如果沒有黃河，就不會有黃河流域農(nóng)業(yè)，而沒有黃河流域農(nóng)業(yè)，則不會有黃河流域古代城市。進(jìn)一步說，黃河的自然與人文環(huán)境，不僅直接影響了黃河流域農(nóng)業(yè)的起源和模式，也深刻參與了黃河流域古代城市的形態(tài)孕育和功能構(gòu)建。

值得注意的是，黃河流域古代城市起源時(shí)期的環(huán)境與條件，決定了黃河流域文明“既要與自然相斗爭，又要與社會相妥協(xié)”的矛盾性格。一方面，與古代其他文明區(qū)域相比，諸如主要依賴雨季泥沙淤積形成的肥沃土壤進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的尼羅河、恒河流域等，黃河流域有自身特點(diǎn)，生活在黃河沿線的我國先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉時(shí)，很多時(shí)候不能直接利用黃河，而是需要借助各種水利工程及設(shè)施，因此趨水之利和避水之害，始終是古代中華農(nóng)業(yè)文明需要考慮和面對的頭等大事，司馬遷就曾感慨說：“甚哉！水之為利害也。”（《史記·河渠書》）而管子不僅把水患明確為“善為國者”必須首先去除的“五害”之首（《管子·度地》），同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“溝瀆不遂于隘，鄣水不安其藏”是“國之貧”的根源（《管子·立政》）。這不僅促使先民選擇改造和征服自然的方向，也因此促進(jìn)了生產(chǎn)工具、農(nóng)業(yè)知識與科技等發(fā)展。如關(guān)中平原的鄭國渠、寧夏和內(nèi)蒙古的引黃古灌區(qū)、蘭州的水車等，都是黃河流域我國先民對大自然進(jìn)行征服、改造和開發(fā)利用的重要成果。另一方面，由于“與自然斗爭”需要投入巨大的資源，這就不可能是任何單個的人所能勝任的，必須要集合和調(diào)動起群體的智慧和力量，由此也促進(jìn)了黃河流域我國先民在一定程度上較早擺脫了原始宗教和巫術(shù)文化的羈絆，率先發(fā)展出注重集體和群本位的新型社會組織和文化精神。以列入世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄的寧夏引黃古灌區(qū)為例，在其流傳下來的包括“一套、一軸、一幅”的寧夏古河渠圖上，實(shí)證的就是中華民族實(shí)用理性精神在黃河流域演進(jìn)的歷程。此外，在我國境內(nèi)，黃河流域也更早綻放出文學(xué)的閃光，比如《詩經(jīng)》就已開啟了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。

黃河流域古代城市的另一個重要特點(diǎn)是等級高。這是由黃河流域古代城市在中國古代城市體系中的層級決定的。首先，在歷史上的黃河文明發(fā)展和興盛時(shí)期，黃河流域古代城市作為古代中國政治中心，長期執(zhí)掌著現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黃河流域的中原地區(qū)，一直是中國古代都城的集中分布區(qū)。如史念海先生指出：“自遠(yuǎn)古時(shí)起，黃河流域即為都城所在。三皇五帝的傳說，就未遠(yuǎn)離此域，夏商周三代更輾轉(zhuǎn)遷徙于其間。由秦漢以迄唐宋，咸陽、長安、洛陽、開封，迭為建都之地。都城所在，人文薈萃，歷久不衰。”李學(xué)勤先生則把地處“天下之中”的洛陽稱為“朝會、貢賦、交通和商業(yè)中心”。這是黃河流域古代城市，特別是發(fā)展水平最高的中原城市，在中國古代城市體系中一直享有崇高地位的主要原因。其次，唐宋以后，盡管政治中心先后南移或北上，經(jīng)濟(jì)中心、文化中心逐漸轉(zhuǎn)至江南地區(qū)，但黃河流域作為孕育了中國哲學(xué)第一個黃金時(shí)代、哺育了漢唐王朝的重要地域，在思想、歷史、文化和價(jià)值體系上，始終擁有相當(dāng)?shù)奈幕捳Z權(quán)。在中國人的日常生活中，有一個作為知識來源和生活準(zhǔn)則的重要成語——“詩云子曰”，其中的“詩”即《詩經(jīng)》，又稱“周六詩”，是作為中華文明核心的周代禮樂制度的重要組成部分，已深深植入中華民族的日常生活和精神實(shí)踐。其中的“子”是指諸子百家，作為中華民族在“軸心期”精神覺醒的最高代表，他們提出和闡釋的問題、方法、范疇、學(xué)說、思想、準(zhǔn)則，在中國乃至世界文明史上均具有永恒的價(jià)值和重要的地位。

黃河流域是中國古代城市數(shù)量多、標(biāo)識意義大的地區(qū)之一

在古代，黃河被譽(yù)為“百川之首”和“四瀆之宗”，流域面積很大，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此其流域內(nèi)古代城市誕生，不是一種偶然的、孤立的和分散的現(xiàn)象，而是出現(xiàn)了一條由若干古代城市相互連接、如璀璨珠鏈般的黃河流域古代城市軸帶。同時(shí)，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)直接帶動了精神文化繁榮。今天黃河沿線的名城多為國家歷史文化名城，其原因也在于此。

從古代城市數(shù)量來看，如果說黃河流域是中國古代城市的搖籃，那么黃河流域城市則是中華古代文明的容器。在創(chuàng)造了偉大璀璨的史前文明的同時(shí)，中華先民也營造了眾多用以儲存、匯聚、承載和傳播它們的城市。據(jù)傅崇蘭先生統(tǒng)計(jì)，“上下5000多年，在中國的黃河流域、長江流域、沿海和內(nèi)陸的周邊地區(qū)產(chǎn)生過國家統(tǒng)一和分裂過程中的60多座重要都城、幾十座重要省城和2000多座縣城。2000多年前的西漢，全國約有5900萬人口，產(chǎn)生1600多個縣城，其中許多縣城和鎮(zhèn)都延續(xù)下來，直到今天。這是世代中國人創(chuàng)造的人間奇跡，是中華民族勤勞、勇敢、堅(jiān)忍不拔的毅力和無窮智慧的象征。”

從古代城市的空間分布看，古代中國城市主要產(chǎn)生于黃河、長江流域。但在“一江一河”之間，還可以進(jìn)行更深入的比較分析。過去曾有觀點(diǎn)認(rèn)為黃河流域是中華文明的中心，現(xiàn)在的一般意見是中華文明有兩大核心板塊，黃河流域和長江流域同為中國城市的搖籃。但由于黃河流域古代城市在中古以后日漸衰落，近現(xiàn)代以來這種情況也在一定程度上延續(xù)，于是出現(xiàn)了一種“褒長江、貶黃河”的片面觀點(diǎn)。從總體上看，由于中國最早的城市、文字、青銅器、禮樂制度等都起源于黃河流域，千百年來深刻影響了中華民族歷史以及中國社會生活的方方面面，因此對任何貶低黃河文明的片面觀點(diǎn)，都是不能贊同的，也是應(yīng)加以糾正的。從歷史上看，在中國古代經(jīng)濟(jì)和文化中心南移之前，黃河流域一直是都城集中分布區(qū)和文明發(fā)展引領(lǐng)區(qū)，承載了中華民族千百年來最主要和最重大的發(fā)明和創(chuàng)造，特別是中國歷史上知名的漢唐王朝均建都在黃河流域，不僅形成了以長安、洛陽為中心的眾星拱月、群星璀璨的中國古代城市總體格局，同時(shí)也對世界文明交流互鑒發(fā)揮了其他地區(qū)無法比擬的重大作用。

再說文明標(biāo)識。城市是文明和教化的別稱，這是在中外文明起源研究中得出的基本共識。在英語中，“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在漢語中，“文明”一詞最早見于《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，基本含義是以一套禮樂符號及形態(tài)來標(biāo)識開化民族。此外，有些學(xué)者盡管沒有使用“城市”的概念，如張光直認(rèn)為，“把一個文明的成長程序看作是人類之逐漸創(chuàng)造一個比較大而且復(fù)雜的環(huán)境”，包括了“巨大的建筑物、文字以及偉大的美術(shù)作風(fēng)”。他所說的“文明”也就是“城市”。由此可見，在起源意義上，“文明”和“城市”本就是指同一個東西。文明作為人類的創(chuàng)造，是以一系列不同于自然界的符號、形式、系統(tǒng)為標(biāo)識的，既可能是文字、鐵器、禮儀，也可以是地標(biāo)性建筑、偉大工程、高度繁華的城市。就此而言，黃河流域古代城市是中華文明最突出、最重要和最具綜合性的精神標(biāo)識之一。如中華民族最為自豪的“盛唐氣象”，就可以通過詩人筆下的長安城來管窺一二，如駱賓王的“山河千里國，城闕九重門”（《帝京篇》），又如王維的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”（《和賈舍人早朝大明宮之作》）等。

歷史上，任何一個民族的文明探索和創(chuàng)造，往往因古代城市的平臺才能發(fā)揚(yáng)光大或傳承下去。在古代，城市不只是在某些局部和某個階段優(yōu)越于鄉(xiāng)野，也在某種程度上代表了古代文明發(fā)展的方向和古人的更高理想。黃河流域古代城市，它們代表的是一種比黃河流域鄉(xiāng)野發(fā)展水平更高、更有遠(yuǎn)大前程的文明演化路徑。也正是由于這個原因，盡管黃河流域以農(nóng)耕文明為本質(zhì)和底色，但其文明成果卻匯聚于城市并通過城市而傳播到各地。這是由城市作為人類空間聚落的性質(zhì)和功能所決定的。從歷史上來看，古代只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、社會組織演化到了一定程度，人的精神需要和文化創(chuàng)造力得到比較充分展示之后，才會有文明即城市的誕生。后者不僅吸收、匯聚了農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)村文化的精華，也超越了早期農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的自發(fā)性、分散性和偶然性，為更加自覺、更大規(guī)模和更加系統(tǒng)的文明發(fā)展演化提供了可能。而古代城市數(shù)量越多、等級越高，則其貯存并流傳文明的功能就愈強(qiáng)大，同時(shí)，作為空間地標(biāo)和精神標(biāo)識的意義也就越突出。因此，黃河流域古代城市成為中華民族最重要的文明標(biāo)志和精神象征之一，并在古代的中華文明意識構(gòu)建和華夏文化認(rèn)同中持續(xù)發(fā)揮著主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

在黃河流域城市，集中了中華古代文明精髓和中國古代文化精華，是文化元素最齊備、文明標(biāo)識意義最重大的區(qū)域之一。以黃河流域的古都邯鄲為例，在戰(zhàn)國時(shí)代，邯鄲作為趙國首都長達(dá)一百多年，在漢代曾躋身于全國六大商業(yè)都市之列。盡管今天的邯鄲已遠(yuǎn)不如昔日，但其深厚的文化積淀仍能令人遙想其當(dāng)年的歷史風(fēng)采。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在今天的中國語文中，與邯鄲有關(guān)的成語典故有1584條，其中的“邯鄲學(xué)步”家喻戶曉，而“胡服騎射”則是影響中華民族融合的大事件。以著名的“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》和《三國志》）為例，其中記載的重要時(shí)刻、重要地點(diǎn)、重要事件、重要人物、重要思想等，都主要發(fā)生在黃河流域的城市，它們深刻影響了中華文明走向和民族精神性格建構(gòu)，影響了一代又一代中華兒女。

黃河是中國城市空間格局與城市精神性格的主要建構(gòu)者

心理學(xué)認(rèn)為，童年的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)，對人的一生都會產(chǎn)生重要影響。與之類似，一個文明的早期環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)，對未來的發(fā)展道路同樣具有重要的定向作用。具體到黃河流域古代城市，由于地處中華文明核心區(qū)，加上兼具人類“城市革命”的搖籃、中國城市重要誕生地、高等級城市集中分布區(qū)，以及城市數(shù)量眾多、文明標(biāo)識意義重大等特征，不僅直接影響了中國古代城市的總體空間布局和歷史演化進(jìn)程，對城市文化性格和精神氣質(zhì)同樣具有“生氣灌注”和“潛移默化”的重要作用。

在空間布局上看，規(guī)劃界有一句話叫“千年建城”。與“十年樹木，百年樹人”相比，城市建設(shè)需要更長的時(shí)間周期。因此城市第一次的選址、建設(shè)和布局要非常慎重。作為中國城市“千年建城”的開始，黃河流域古代城市具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和顯著特色。以漢唐兩朝的都城長安為例，它的選址和續(xù)建都不是偶然的。早在公元前202年劉邦定都于此并定名“長安”前，遠(yuǎn)古時(shí)代的“藍(lán)田猿人”和新石器時(shí)代的“半坡氏族”，就曾在這一地域繁衍生息。西周時(shí)期，周文王和周武王又在此修建了“豐”“鎬”二京。到了秦代，阿房宮的大部分建筑也坐落在此地。以上這些，既是漢代選擇長安作為首都的主要背景，也是后來隋唐兩代“改擴(kuò)建”的重要基礎(chǔ)。盡管隋文帝放棄龍首原以北的故長安城，于龍首原以南漢長安城東南選擇新址建造大興城，唐朝再改隋大興城為長安城并加以營造，但總體都是在原有基礎(chǔ)上增加或拓展，而很少完全“另起爐灶”。除了擁有地理空間上的繼承關(guān)系之外，由漢唐長安城開始的都城選址、規(guī)劃、結(jié)構(gòu)及功能分區(qū)，在中國建筑史、城市史上也樹立了重要標(biāo)桿和范式，對后世其他地區(qū)的都城和城市建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。

黃河不僅是古代城市的搖籃，在中國城市空間格局變化中也扮演了重要角色。由于黃河在歷史上經(jīng)常發(fā)生決口、潰堤、改道等，每次都必然殃及沿線城市，不僅直接影響到單個城市的興衰，也因其巨大的破壞力量而改寫中國古代城市的總體空間格局和發(fā)展進(jìn)程。歷史上，黃河的每一次改道，都會直接淹沒、毀滅一些城市，也會在新水道兩岸催生出一些城市。因?yàn)樾枰S河提供的豐富水資源，黃河沿線的這些城市不可能拋棄黃河而去。每次洪水泛濫之后，那些仍在黃河沿線的城市很快會劫后復(fù)生。比如今天的開封，在歷史上多次被淹，形成了“城摞城”的獨(dú)特城市形態(tài)。但也有一些城市，因?yàn)檫h(yuǎn)離了河道而淪為廢墟。

在精神性格方面看，黃河流域城市的早期經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值取向，深刻影響了中華文明價(jià)值體系構(gòu)建和中國城市精神性格養(yǎng)成。在我的《中國詩性文化》一書中，曾作過如下分析：“熱帶農(nóng)業(yè)最初建立在芋、薯等根塊植物及香蕉、面包果之類的富含淀粉果實(shí)上，而溫帶農(nóng)業(yè)最初只是種植稻子和谷物。前者不僅從自然中可資借鑒處頗豐，而且其食本能很容易得到滿足，所以食本能在熱帶農(nóng)業(yè)區(qū)始終未能成為生存的中心問題”，但在黃河流域則完全不同，“食本能的滿足，一直是自青銅時(shí)代到軸心期中國社會的核心問題。從備受贊揚(yáng)的篳路藍(lán)縷、胼手胝足的大禹創(chuàng)業(yè)精神，到墨家強(qiáng)調(diào)共同勞動、節(jié)儉消費(fèi)的大同理想，乃至孔孟強(qiáng)調(diào)以養(yǎng)人之欲為核心的仁心與仁政，都是為了能夠使食本能獲得充分滿足。”司馬遷在《史記·貨殖列傳》中講到中原風(fēng)俗時(shí)，說“其俗纖儉習(xí)事”，這句話可以譯作“勤儉節(jié)約，諳于世故”，可以說深得其中三昧。在歷史上的黃河流域之所以產(chǎn)生實(shí)用理性精神，并作為古代中華文明體系的核心內(nèi)容之一，始終引領(lǐng)著古代中國文化走向現(xiàn)實(shí)的主流，這也是其重要原因之一。

“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”（司馬光《過洛陽故城》）由此可知，不僅是因?yàn)榇笞匀火佡浀目犊透火垼惨驗(yàn)闅v史上它的吝嗇和壓迫，極大提升了黃河流域人民的精神素質(zhì)與創(chuàng)造熱情。同時(shí)，為了回應(yīng)大自然的刺激和挑戰(zhàn)，在黃河流域萌發(fā)的憂患意識和奮斗精神，在歷史進(jìn)程中一經(jīng)點(diǎn)燃，就再也沒有熄滅過。黃河流域古代城市，既是黃河精神和文明火種的主要發(fā)生地，也是它們得以保存、傳承和發(fā)揚(yáng)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。我以為，深入研究黃河流域城市的規(guī)律和特點(diǎn)，全面闡述其文明價(jià)值和文化精神，不僅有助于發(fā)現(xiàn)黃河區(qū)域文明演進(jìn)路徑的主干道，也可為黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供重要參照。

演講人：劉士林 演講地點(diǎn)：河南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)講座 演講時(shí)間：2022年5月