對(duì)于宇宙觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一理念，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法。講清楚天人合一的內(nèi)涵和意義，有助于人們深刻理解中國(guó)人的宇宙觀及其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的重要價(jià)值。

關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國(guó)古代不同思想家有不同主張。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與宇宙的互動(dòng)與和諧。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，主張把對(duì)親人的愛(ài)推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬(wàn)物萬(wàn)類。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來(lái)”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬(wàn)物之母，一切皆由其“生生”而來(lái)，“生生”是“天地”內(nèi)在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個(gè)不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問(wèn)題。此后，宋代理學(xué)家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬(wàn)物都是我們的兄弟，倡導(dǎo)要愛(ài)人類，也要愛(ài)自然萬(wàn)物。程顥說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為人的仁心仁性以天地萬(wàn)物為一體，要把愛(ài)給予他人和萬(wàn)物，使愛(ài)具有遍布于人與萬(wàn)物的普遍性。明代思想家王陽(yáng)明的“一體之仁”說(shuō)，把人所具有的仁愛(ài)之心由“愛(ài)人”擴(kuò)展到“愛(ài)物”，從而把人與天地萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

天人合一的宇宙觀內(nèi)含從萬(wàn)物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會(huì)之間是共生共存的關(guān)系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥(niǎo)獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬(wàn)物的生存聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來(lái)。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，戰(zhàn)國(guó)末期的荀子在《天論》中說(shuō)：“天行有常”，即自然有自然的規(guī)律。他主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同；強(qiáng)調(diào)人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為：“天與人交相勝耳”。柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代。可見(jiàn)，中國(guó)古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

天人合一的宇宙觀蘊(yùn)含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價(jià)值。這一理念與西方近代以來(lái)人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認(rèn)為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共存共生的生命共同體意識(shí)，倡導(dǎo)人們對(duì)自然萬(wàn)物持有仁愛(ài)之心，將天地萬(wàn)物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬(wàn)物是共存關(guān)系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要關(guān)系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對(duì)于天地萬(wàn)物的責(zé)任和義務(wù)，為人的行為劃定了紅線，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)善待自然，按照自然規(guī)律活動(dòng)，對(duì)自然心存敬畏，對(duì)自然資源取之有時(shí)、用之有度，維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示。我們要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一宇宙觀的智慧，推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）