吳思敬   光明圖片

 【文藝人物志】

他是學界公認的新詩擺渡者。他在中國新詩及理論研究領(lǐng)域耕耘數(shù)十載，努力為中國新詩厘清發(fā)展脈絡(luò)；他所編輯的刊物引領(lǐng)了中國新詩理論建設(shè)；他不遺余力發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人、持續(xù)關(guān)注新的詩歌現(xiàn)象并加以推動。

日前，“改革開放四十年中國新詩理論建設(shè)——吳思敬詩學思想研究”研討會在京舉行，眾多專家學者會聚一堂，研討吳思敬的學術(shù)道路與詩學關(guān)懷。

“我可以說是一名在詩壇工作了幾十年的義工。”吳思敬說。事實上，吳思敬是當代少有的一位一直伴隨著新詩發(fā)展成長的學者。他出版了十余部新詩理論與批評專著，挖掘了眾多詩人，更深度參與了“朦朧詩”“第三代詩”“90年代詩歌”和“新世紀詩歌”發(fā)展的全過程。作為學界公認的新詩擺渡者，他不僅是詩人的朋友，為新詩不懈地奔走發(fā)聲，還致力于闡發(fā)中國新詩理論的現(xiàn)代品格。

“《論語》說‘君子有九思’，其中的‘事思敬’，就是我名字的來源，我也把這當作對自己的要求，干什么都要踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)。”吳思敬說，自己多年來一直沒有離開詩歌這個“事”。

從20世紀70年代末起，吳思敬在菜廠胡同7號的“陋室”，一直是詩人和詩評家們常常光顧的地方。“我們既聊詩歌上的收獲，也聊自己在詩歌上跌的跤。”在缺乏詩歌的年代，吳思敬與“工人詩人”王恩宇等人成為好友，在昏暗的燈光、一間小平房、兩張小板凳的環(huán)境下，談詩歌，談創(chuàng)作。

1980年，《詩刊》社在北京東郊召開了全國詩歌理論座談會——“定福莊會議”。在會前，吳思敬已在《北京日報》上發(fā)表《要允許“不好懂”的詩存在》，為青年詩人的創(chuàng)作呼喚生存的權(quán)利；在會上吳思敬與謝冕、孫紹振一起堅定站在少數(shù)支持“朦朧詩”的一方，為當時飽受爭議的“朦朧詩”發(fā)聲，一向溫文爾雅的他，成了“急先鋒”。吳思敬歷數(shù)詩歌變革的必要性，堅持為詩學變革辯護。隨后，吳思敬陸續(xù)發(fā)表了《時代的進步與現(xiàn)代詩》《說“朦朧”》《新詩討論與詩歌的批評標準》等一系列支持“朦朧詩潮”的文章，還為顧城、江河等朦朧詩人寫了最早的評論。

吳思敬善于從詩歌美學的角度考察把握新生代詩人的創(chuàng)作特點。20世紀80年代中期，很多人從社會、政治甚至道德層面對“第三代詩”進行批判，而吳思敬則從詩歌美學角度出發(fā)，既肯定其成績，也指出口語詩、生活流詩所存在的問題：“照相式的敘述，市民趣味與市民心態(tài)的堆積，引起讀者的‘非詩’批評也就很自然了。”其公允的觀點經(jīng)受住了新詩發(fā)展的考驗。

除了用詩歌美學分析研究詩歌，吳思敬還注意從不同詩人的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)中國新詩發(fā)展的主流。譬如，通過北島、舒婷等“朦朧詩人”，海子、西川、韓東、于堅等“第三代詩人”，20世紀90年代涌現(xiàn)的新詩人等以自由體詩為主要創(chuàng)作方式的現(xiàn)象，吳思敬提出“自由體”詩是中國新詩創(chuàng)作的主要形式，“不定型”成為中國新詩發(fā)展的新傳統(tǒng)。

正如謝冕所說，吳思敬是詩壇的一位“大好人”。吳思敬考慮到新時期以來的詩歌主要是以團體或流派的方式流傳，為了保護那些沒有流派、團體依托，在詩壇上“單打獨斗”的詩人，特別提出了“中生代”的概念，可見其胸懷。在當代新詩理論與批評發(fā)展的重要關(guān)口，吳思敬參與了由謝冕等創(chuàng)辦的百年新詩第一個詩學理論叢刊——《詩探索》的編輯工作，其中也不乏艱難挑戰(zhàn)，但是吳思敬始終努力承擔，該刊四十余年的辦刊史濃縮著吳思敬的心血。

不論是詩歌研究還是主辦詩歌理論刊物，吳思敬一直堅持為詩人們搭建橋梁和平臺。譬如，他發(fā)起舉辦了諸多詩人和詩歌理論的研討會，與林莽等首創(chuàng)了校園駐校詩人制度，還用詩歌評獎等激勵方式扶持青年：“不是評出獲獎詩人、頒獎了事，而是切實地愛護、關(guān)心獲獎詩人，讓他們能夠有進一步提升的空間，在社會上發(fā)揮更大的作用。”

吳思敬是新世紀以來較早關(guān)注到草根詩人、“網(wǎng)紅”詩人、“打工詩人”等現(xiàn)象的詩歌理論家。這與他強調(diào)新詩的“人間性”，要介入現(xiàn)實、關(guān)注弱勢群體有關(guān)。同時，吳思敬也表示“底層不是標簽，草根詩人也不是桂冠”，寫作一定要遵循詩歌的美學原則。

新詩，常常被視為對傳統(tǒng)詩歌的某種“反叛”，但吳思敬認為，新詩始終是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間行進，新的詩學文化來自傳統(tǒng)的母體又不同于傳統(tǒng)，受外來詩學文化的觸發(fā)又并非外來文化的翻版，它植根于過去的回憶，更立足于現(xiàn)代的追求，是一種全新的創(chuàng)造。

“對新詩的要求，也可以用杜甫的指標。”兒時家里懸掛的杜甫詩句的對聯(lián)，以及父親經(jīng)常吟誦的古詩是吳思敬最早的詩歌記憶，杜甫也是他最喜愛的詩人。吳思敬至今還記得19歲時聆聽詩人馮至在紀念杜甫1250周年大會上所作的《紀念偉大的詩人杜甫》的報告。吳思敬認為，要評價一首詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)高度，詩歌評論家首先應該有杜甫“不薄今人愛古人”的博大胸懷，而“語不驚人死不休”也應該是所有詩人的座右銘。杜甫愛人、愛詩、愛國的情懷，一直影響著吳思敬學術(shù)道路的抉擇。

在吳思敬看來，通往詩歌的路上并不總是灑滿陽光，偉大的詩人、杰出的詩篇也是可遇而不可求的，但詩永遠是文學、藝術(shù)的最高形式，它伴隨著人類的成長，無時不在，無處不在。

如今，年逾80歲的吳思敬依然保持著巨大的熱情，正在主持教育部人文社科基地的重大學術(shù)工程——六卷本、數(shù)百萬字的“百年新詩學案”，一直關(guān)注著新的詩歌現(xiàn)象并加以推動，堅持為詩壇擺渡，與新詩同行。

 （作者：謝云開）