《步輦圖》卷（局部）（唐）閻立本 北京故宮博物院藏。圖片選自《大唐氣象—唐朝審美意識(shí)研究》

　　鴿紋錦殘片 甘肅省博物館藏。圖片選自《大唐氣象—唐朝審美意識(shí)研究》

唐代是中華民族歷史上最值得驕傲的時(shí)代之一。國(guó)力強(qiáng)大，文化繁榮。這個(gè)時(shí)期，美洲尚未被歐洲人發(fā)現(xiàn)；歐洲處于黑暗的中世紀(jì)，城市破敗，田園荒蕪。唯有中國(guó)這塊土地，呈現(xiàn)繁榮、興旺的景象。大唐帝國(guó)擁有世界上最大的物質(zhì)財(cái)富，也擁有世界上最燦爛、最輝煌的精神財(cái)富。詩(shī)歌、樂舞、書法、繪畫、雕塑、建筑、園林，在當(dāng)時(shí)的世界上毫無爭(zhēng)議地處于最高水平。

那么，唐代人的審美品位究竟是什么樣子的？現(xiàn)在，我們只能通過唐人自己留下的物質(zhì)作品或文字作品去揣摩、去想象了。讀讀杜甫的《麗人行》，那都城長(zhǎng)安水邊麗人出行的場(chǎng)景何等靚麗，何等輝煌！且不說“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”的女人姿態(tài)盡見唐人視肥為美的女性審美觀，僅看看這貴族女子的裝飾：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。”那個(gè)時(shí)期的工藝水平、審美趣味不是盡為彰顯了嗎？再看看王勃的《滕王閣序》，那地處偏僻的江西南昌也有這樣崇阿的殿宮：“桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。”唐代的繁華、強(qiáng)壯以及高度發(fā)達(dá)的文明，不是也盡可見出嗎？

繁華、富裕、強(qiáng)大、開放，虎虎有生氣，這是唐人留下的物質(zhì)文明與精神文明給我們的總體印象。品味唐人的審美情趣，探討唐人的審美觀念，猶如從高空俯瞰大地，唐朝的精神氣象，唐朝的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水準(zhǔn)，都一覽無余了。

作為《大唐氣象——唐朝審美意識(shí)研究》這一國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，作為這部書的主要作者，關(guān)于唐朝，我想要說的話，在此書中說得很多了，這里，我想要強(qiáng)調(diào)兼補(bǔ)充的主要是三點(diǎn)：

唐朝在中國(guó)文化史上的地位

中國(guó)，是中國(guó)人建立的國(guó)家，這中國(guó)人不只是漢族，而是諸多民族，今天統(tǒng)稱為中華民族。中華民族的形成，須溯源于史前，史前生活在以黃河流域、長(zhǎng)江流域?yàn)楹诵牡膹V大地區(qū)中的人民均是中華民族的源頭。按著名考古學(xué)家徐旭生先生的看法，大體上可以分成三大集團(tuán)：一是以炎帝、黃帝為首領(lǐng)的華夏集團(tuán)；二是以少昊、太昊為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)；三是以祝融、驩兜為首領(lǐng)的苗蠻集團(tuán)。三大集團(tuán)幾乎涵蓋后來在中華大地上生存與發(fā)展的全部民族。這些民族首先共同創(chuàng)造了史前文明，仰韶文化主要位于中國(guó)西部及中部，紅山文化主要位于中國(guó)東北部、北部，大汶口文化和龍山文化主要位于中國(guó)東部近中部，凌家灘文化、良渚文化、石家河文化主要位于中國(guó)南部、近中部、近東部一帶。這些文化的核心很難說是哪一個(gè)民族創(chuàng)立的，像紅山文化地區(qū)主要是突厥人、回紇人、契丹人、鮮卑人、蒙古人、女真人生活地，能說紅山文化沒有他們先祖的功績(jī)？大汶口文化、龍山文化是夏文化的先緒，屬于華夏正統(tǒng)，而這地方屬于東夷，能說大汶口文化、龍山文化沒有東夷的功績(jī)？

華夏之分產(chǎn)生于進(jìn)入文明時(shí)代的夏商周三代而主要是周代，自此，居于中原的漢族政權(quán)統(tǒng)稱為夏，而居于周邊的少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)稱之為夷。漢文化主要為農(nóng)耕文明；夷文化主要為游牧文明。夷、夏之別是儒家提出來的一個(gè)觀點(diǎn)，但這種觀點(diǎn)主要不是民族的區(qū)分，而是文化的區(qū)分。儒家認(rèn)為，是夷還是夏，最重要的或者說最后的判定是看文化，儒家所認(rèn)同的文化是禮樂文明，這在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步文化，這種文化雖然有自己的內(nèi)核，但并不是封閉的，它是開放的，夷、夏一直互有吸收，夷、夏的融合實(shí)質(zhì)是文化的融合，而文化的融合必然導(dǎo)致民族的融合，是為中華民族的建立。

民族的融合是一個(gè)浩大的工程，開始于史前，夏商周秦漢均有發(fā)展，到魏晉南北朝則出現(xiàn)一個(gè)高潮，其突出體現(xiàn)是北朝少數(shù)民族政權(quán)紛紛向漢文化學(xué)習(xí)，并且均標(biāo)榜自己為華夏正統(tǒng)，這些政權(quán)中，北魏最為杰出。歷經(jīng)兩百多年的南北分裂及各小國(guó)紛爭(zhēng)后，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，先是隋，接著就是唐。擁有鮮卑血統(tǒng)的李唐王朝，其國(guó)家的主流文化是繼承周秦漢的華夏文化，但唐朝的文化比周秦漢的文化開放得多。

唐朝的民族政策，有兩條特別值得重視，一是“中國(guó)既安，四夷自服”。這是魏征向唐太宗提出的建議，唐太宗接受了。由于唐朝專力于國(guó)家建設(shè)，唐帝國(guó)的輝煌成就使“四夷”畏懼、敬佩，自然從內(nèi)心愿意臣服。二是“胡漢平等”。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”唐太宗用人不戴“種族”眼鏡，大量任用非漢人官員，甚至讓他們擔(dān)任重要的軍事統(tǒng)帥。這種情況在中國(guó)其他朝代幾乎是沒有的。對(duì)于少數(shù)民族的百姓，也不歧視。唐太宗將歸順大唐的突厥人安排在京城不遠(yuǎn)的地方居住和生活，并且給予他們一定的經(jīng)濟(jì)支持。在他看來，歸順了大唐，就是大唐的子民，因?yàn)閬淼叫碌牡胤缴睿瑧?yīng)該予以優(yōu)待。

正是因?yàn)樘瞥瘜?duì)待少數(shù)民族采取正確的政策，在中國(guó)歷史中，中央政權(quán)與周邊的少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系處理得最好的朝代是唐朝。因?yàn)樘瞥嗖捎煤陀H的手段與少數(shù)民族政權(quán)建立親情關(guān)系，少數(shù)民族政權(quán)稱中原王朝為舅，這種稱呼一直延續(xù)到宋。而唐太宗則被尊稱為“天可汗”。

公元788年，新疆的回訖上書唐朝，請(qǐng)改國(guó)名為“回鶻”，“義取回旋輕捷如鶻也”。公元838年，唐文宗冊(cè)封回鶻可汗，《全唐文》中留下“海內(nèi)四極，惟唐舊封，天下一家，與我同軌”的文字記錄。應(yīng)該說，以華夏文化為核心的多民族統(tǒng)一體的中華民族，它的真正形成是在唐朝。

唐朝在世界文化史上的地位

唐朝在中國(guó)歷史上的存在時(shí)間為公元618年至907年，近300年。這個(gè)時(shí)期，西方屬于黑暗的中世紀(jì)時(shí)代。歐洲大地，戰(zhàn)亂頻仍，烽煙四起，經(jīng)濟(jì)蕭條。回看亞洲，日本貴族內(nèi)訌，政權(quán)迭換，首都數(shù)遷；南亞、西亞大地，數(shù)國(guó)并存，內(nèi)亂不已。公元651年大食攻波斯，波斯國(guó)王向唐王朝求援。可以說，在這個(gè)時(shí)代，世界上相對(duì)比較安全之地是唐朝，相對(duì)比較富裕之地也是唐朝。且不說首都長(zhǎng)安花團(tuán)錦簇，被諸多外國(guó)商人譽(yù)為人間天堂，就是偏遠(yuǎn)之地的揚(yáng)州，也是中外商人向往的圣地。“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”不是虛話。

這個(gè)時(shí)候的中國(guó)——唐朝采取的對(duì)外政策是開放。中國(guó)國(guó)門大開，陸上絲綢之路、海上絲綢之路均暢通無阻。于是，不僅臨近的日本人、新羅人來了，而且遙遠(yuǎn)的歐洲人、印度人、大食人、波斯人也來了，不僅人來了，物來了，各種異域的宗教如景教（基督教的一支）、佛教、拜火教、摩尼教也來了。據(jù)《唐六典》記載，唐朝與三百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有交往，唐朝首都長(zhǎng)安成為世界的中心：政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、宗教中心、教育中心、科技中心和娛樂中心。正如王維詩(shī)中所寫：“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒。”（《和賈舍人早朝大明宮之作》）外國(guó)人來中國(guó)學(xué)習(xí)，工作，做生意，傳播宗教，有些人就愛上中國(guó)，留在中國(guó)，有人還做上了唐朝政府的高官，如日本的晁衡（原名阿倍仲麻呂），他于唐開元五年（717）隨日本第九次遣唐使來中國(guó)，就讀于太學(xué)，后在唐朝任職。國(guó)際交往中，日本與中國(guó)的交往最為穩(wěn)固，最為友好，也最有成就。早在西漢，日本與中國(guó)已有往來，東漢光武帝還賜給日本國(guó)王官印。到唐朝，中日往來達(dá)到全盛。據(jù)史書記載，日本派來中國(guó)的遣唐使不下十三次。

大量外國(guó)人來中國(guó)，也有不少中國(guó)人去外國(guó)。據(jù)阿拉伯人蘇萊曼的《東游記》，中國(guó)海船特別巨大，波斯灣風(fēng)浪險(xiǎn)惡，只有中國(guó)船可以暢行無阻。埃及開羅南郊的福斯特遺址，發(fā)現(xiàn)唐朝的瓷片數(shù)以萬計(jì)，南洋婆羅洲北部沙撈越地方，還發(fā)現(xiàn)唐人開設(shè)的鑄鐵廠。中國(guó)人去國(guó)外，不只是做生意，辦企業(yè)，也有去學(xué)習(xí)的，去傳播佛教的。

開放的好處是世界性的，對(duì)于中國(guó)、世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展均具有重要意義。能夠?qū)㈤_放的事業(yè)做得這樣好，主要是唐人的意識(shí)使然。第一，他們具有可貴的文化自信，當(dāng)然，這中間也夾有天朝自詡的陋習(xí)，但更多的是文化自覺和自信。事實(shí)上，唐朝的文化在當(dāng)時(shí)的世界，是先進(jìn)的。另一方面，他們具有博大的胸懷和以禮待客的態(tài)度。開元初年，日本使者請(qǐng)?zhí)瞥扇迳诮?jīng)學(xué)，按禮節(jié)，日本學(xué)生是要去學(xué)堂學(xué)習(xí)的。唐玄宗變通“禮聞來學(xué)，不聞往教”的慣例，選派名儒就日本學(xué)生入住的寓邸授經(jīng)，以滿足使者的要求，而不因國(guó)家強(qiáng)大而驕吝。

以上足以說明，唐朝是中華民族共同的家園，唐朝是當(dāng)時(shí)世界文化的中心。成就唐朝如此崇高地位的是唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的強(qiáng)大，是唐朝夷夏一體、平等相處、包容大度的民族團(tuán)結(jié)政策，是唐朝開放、大氣、友好、公平的外交政策。

唐朝對(duì)于中華民族復(fù)興的啟示

唐朝是中華民族永遠(yuǎn)的驕傲，她的輝煌成就值得我們頂禮、學(xué)習(xí)，但是我們頂禮唐朝、學(xué)習(xí)唐朝不是復(fù)制唐朝，而是超越唐朝，創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)比唐朝輝煌的現(xiàn)代中國(guó)。

唐朝給予我們的重要啟示主要有以下幾點(diǎn)：

首先，堅(jiān)持中華民族一體化的觀念。中華民族不只是一個(gè)民族，而是有眾多民族，目今為五十六個(gè)民族。雖然不是同一個(gè)民族，但有著共同的文化血緣，共同的政治經(jīng)濟(jì)文化利益，擁有唯一的、共同的家園。唐朝在這方面做得好的地方主要在觀念，認(rèn)識(shí)到中華民族是一家。既然是一家，為了共同利益，就必須互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互有諒讓。唐太宗曾經(jīng)與他的臣下討論與北狄的外交政策，他說，采取軍事行為，雖然可以解決問題，但只是暫時(shí)的，而且要死很多人。其實(shí)和親并非不好，“朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女！北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政，亦既生子，則我外孫，斷可知矣。”說得多好，外孫多多，有何不好呢？

再次，堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”的觀念。人類命運(yùn)共同體是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天，我們必須與世界上平等待我的國(guó)家、民族共同攜起手來，應(yīng)對(duì)從政治經(jīng)濟(jì)到自然環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，我國(guó)的人民要過好日子，世界上的人民也要過好日子。正如一句俗話所言：大家好才是真的好。

其次，開放是唐朝成功至關(guān)重要的原因。開放建立在自信的基礎(chǔ)上，而自信又筑基在強(qiáng)大的基礎(chǔ)之上。它們互相影響，互相推動(dòng)。中華民族從來沒有像今日這樣開放，重要原因是我們從來沒有像今日這樣自信，這樣強(qiáng)大。開放沒有盡頭，我們將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沿著適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛，并且也為世界人民的和平幸福事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

唐朝是一本厚厚的書，這其中有著無窮的智慧，值得我們反復(fù)地研究、學(xué)習(xí)、反思、吸取。

唐朝是一面鮮艷的旗幟，昭引著我們奔向復(fù)興中華民族的光輝未來。

頂禮唐朝，超越唐朝，復(fù)興中華。

（作者：陳望衡，系武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師）