【編者按】禮樂，是中國文化的標(biāo)志。中國自古號稱“禮義之邦”，禮樂之道為中國人確立了共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，中華民族也由此成為多元一體的偉大民族。了解禮樂文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族復(fù)興需要文化自信，禮樂文明正是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。

中國網(wǎng)文化中國頻道特別推出“禮樂文明·傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”欄目，闡發(fā)禮文化的內(nèi)涵，揭示其精神真諦，探討如何發(fā)掘其中的精義，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升大眾的文化自信與文化自覺，助力中華民族偉大復(fù)興。今天推出第三篇《禮序乾坤，樂和天地》。

文化學(xué)者 宋逸民

有一次，我在孔廟開展現(xiàn)場教學(xué)，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學(xué)員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規(guī)格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權(quán)臣季孫氏“八佾舞于庭”的激烈批評，足見禮樂秩序在孔子思想中的重要位置。如果簡單地基于此這種認(rèn)識，我們當(dāng)然有理由相信，謙卑守禮的孔子會(huì)反對“八佾祭孔”。不過，今天的我們同樣也應(yīng)該認(rèn)識到，后世以最高規(guī)格祭祀孔子，則是出于最誠摯的敬意，而作為“萬世師表”“至圣先師”的孔子是完全當(dāng)?shù)闷疬@一禮敬的。

中國文明是“禮樂文明”，在中國傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出“倫理本位”的特質(zhì)。禮樂在古代中國政治、社會(huì)、人生的各個(gè)層面都具有建構(gòu)意義，即“禮序樂和”，展現(xiàn)著中國人對于秩序的理想和追求。

儒家經(jīng)典《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”在古人看來，天地是有秩序的，萬物是有秩序的。基于“天人合一”的思維，人類社會(huì)作為宇宙的一部分，當(dāng)然也要有秩序。

中國人以為，天有天道，地有地道，人有人道。各行其道，各安其位，各司其職，各顯其能，就是秩序，秩序才能帶來安全穩(wěn)定，保障生產(chǎn)生活。根據(jù)馬斯洛的心理需求層次理論，安全是人類的基本需求。所謂，安全就源自自然與社會(huì)的正常有序運(yùn)行。古往今來，人類恐懼地震、洪水、六月飛雪，甚至擔(dān)心“行星撞地球”，就是出于對自然界失序會(huì)造成災(zāi)難或毀滅的擔(dān)憂；人類厭惡戰(zhàn)爭、沖突、亂倫，是因?yàn)檫@些社會(huì)失序也將造成動(dòng)蕩，帶來災(zāi)難。古人所謂“治亂”的區(qū)分，就是有序與無序的區(qū)分。國家統(tǒng)一、安定有序，就是人們向往的治世，反之就是亂世。儒、墨、道、法等諸子，其追求無不是“務(wù)為治”。其中，儒家更主張通過禮樂來建構(gòu)和諧有序的治世。

在傳統(tǒng)中國，禮序樂和主要體現(xiàn)在政治上的等級制度和社會(huì)上的倫理關(guān)系。在人類歷史上，等級制的出現(xiàn)曾經(jīng)是一種進(jìn)步，古人甚至將等級差別被視為“天經(jīng)地義”。先秦時(shí)期，人們相信“天有十日，人有十等”，公侯伯子男的等級十分普遍。這種等級秩序在后世也大體得到沿襲，實(shí)際表現(xiàn)就是在禮樂方面有具體而嚴(yán)格的區(qū)分。上文所說的“佾舞”就是一種體現(xiàn)。其實(shí)，這種禮樂所彰顯的等級秩序，在我們考察歷史、參觀文物時(shí)依然隨處可見，對我們理解傳統(tǒng)的歷史文化非常關(guān)鍵。

前些年古裝劇盛行，尤其是清宮戲格外的火。大家稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，劇中官員所穿的朝服，胸前背后各有一塊方形“補(bǔ)子”。這正是明清官服特有的裝飾，代表的是品級。據(jù)《明會(huì)典》記載，洪武二十四年（1391）規(guī)定，補(bǔ)子圖案，文官繡禽以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。所以，對這些知識如果了如指掌，在觀劇時(shí)就會(huì)對官員身份地位一目了然。

再比如古代建筑。無論是看北京故宮還是游曲阜三孔，大家都會(huì)感受到禮樂秩序的巨大影響。北京紫禁城布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，建筑規(guī)模宏大，中軸對稱，左右均衡；前朝后宮，界限分明；黃瓦紅墻，氣象雍容，絕對的帝王氣質(zhì)。而曲阜孔廟，三路布局，九進(jìn)院落，也足以見出其崇高地位。不論是建筑的高度、開間、進(jìn)深，還是屋頂形制、覆瓦顏色、斗拱、彩繪，甚至脊獸規(guī)格與數(shù)量，都有明確規(guī)定，顯示出嚴(yán)格等級。故宮太和殿，面闊十一間，進(jìn)深五間，重檐廡殿頂，黃色琉璃瓦，仙人脊獸11個(gè)，施金龍和璽彩畫，代表了中國古代建筑的最高等級，體量之大，建筑之精，藝術(shù)之美，無出其右。曲阜的孔府，大堂為五間九架，面闊五間，進(jìn)深三間，高10.5米，寬28.65米，深16.12米。灰瓦懸山頂，屋脊飾有瓦獸，就是嚴(yán)格按照朝廷頒布的規(guī)制建造的。重光門，是孔府的儀門，是王公貴族身份的象征，也是一般的府邸不能建造的。

不僅如此，古人的生老病死也都有“禮樂”的規(guī)范，吉兇軍賓嘉“五禮”涵蓋了從生前到死后的各個(gè)環(huán)節(jié)。如果大家喜歡考古，就會(huì)留意到，專家發(fā)掘一個(gè)墓葬，從隨葬品等就可以大體判斷墓主人的身份。比如，2002年7月，在洛陽東周王陵考古中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了舉世震驚的“六馬之駕”，這與古文獻(xiàn)記載的“天子駕六”正相印證，可知其為天子陵墓。其中的緣由，就是古代在禮儀方面有嚴(yán)格的等級規(guī)定。

孔子生活的春秋時(shí)代，無疑是個(gè)無道亂世，而其特征就是“禮壞樂崩”。所謂“禮壞樂崩”，并不是指人們都不再使用禮樂，而是意在表明，人們對禮樂所代表的等級制度的僭越，已經(jīng)突破乃至顛覆了禮樂所體現(xiàn)的秩序。正如前文提到的，孔子激烈批評季孫氏“八佾舞于庭”。

根據(jù)禮制，作為魯國大夫的季孫氏祭祖時(shí)，只能使用四佾（四四十六人）的樂舞隊(duì)伍，但是他卻不管不顧，使用了八佾（八八六十四人）的龐大樂舞隊(duì)伍，而這在當(dāng)時(shí)是只有周天子才能享有的規(guī)格。孔子之所以如此嚴(yán)厲地批評這種行為，其實(shí)就是看到了這種破壞和顛覆秩序的行為所帶來的嚴(yán)重后果。“禮樂”是秩序的象征，一旦凌越，意味著秩序的崩塌。禮制破壞帶來的失序狀態(tài)，將會(huì)給社會(huì)造成嚴(yán)重的動(dòng)蕩。孔子教導(dǎo)兒子孔鯉“不學(xué)禮，無以立”，也正是針對當(dāng)時(shí)“非禮”現(xiàn)象層出不窮而來的。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是倫理社會(huì)，禮序樂和的又一表現(xiàn)就是倫理關(guān)系。“五倫”的觀念是禮教的核心，是維系中華民族的群體綱紀(jì)。在中國，每個(gè)人生來就處于一種人倫關(guān)系之中。儒家乃至整個(gè)中國文化，是以一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角來看待人的，這一點(diǎn)非常接近于馬克思所說“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。每個(gè)人都處于倫理關(guān)系之中，具有多重倫理角色，同時(shí)每個(gè)角色又都承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。比如，《大學(xué)》中說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”這種倫理義務(wù)又通過情感來維系，突出“其樂融融”，而不是法律關(guān)系那種“冷冰冰”。因此，古人所理解的“倫理”就是既有秩序，又有和諧的關(guān)系。

盡管傳統(tǒng)倫理也在現(xiàn)代社會(huì)受到巨大沖擊，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人生，但是社會(huì)依然需要倫理，甚至在原來的五倫基礎(chǔ)上發(fā)展出新六倫、九倫等。就以夫妻倫理來說，“男尊女卑”早已成為歷史，婚姻自由和夫婦平等成為新傳統(tǒng)。但是，傳統(tǒng)的婚姻觀念，還有值得我們?nèi)ゼ橙〉闹腔邸１热缥覀儗Υ橐鲆髦稚鳎荒懿萋省１热绨l(fā)掘傳統(tǒng)婚禮的合理內(nèi)核，認(rèn)真繼承、科學(xué)轉(zhuǎn)化，制定出既有傳統(tǒng)禮義又合乎時(shí)代的新婚禮，以完美的禮儀來完成人生嘉禮。戀愛和婚嫁，雖然不再遵循所謂“父母之命，媒妁之言”，但還是應(yīng)該征詢父母和長輩的意見。如果出現(xiàn)分歧則應(yīng)進(jìn)行有禮有節(jié)的交流，妥善解決。如此一來，營造一個(gè)和諧美滿的家庭，才有事業(yè)成功的大后方，才有工作之后享受天倫之樂的港灣。

禮樂代表的是和諧的秩序，反映的是秩序的和諧。北宋大儒程頤說：“推本而言，禮只是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和。”如果說禮強(qiáng)調(diào)區(qū)別，那么樂則重視和合。禮與樂相輔相成，目的就在于構(gòu)建和諧的秩序。

其實(shí)，和諧的秩序，也一定意味著自由與秩序的平衡。孔子說“從心所欲不逾矩”，即在一定邊界內(nèi)做到從心所欲，這才是真正的自由。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，意思就是要約束克制自己的欲望，使之達(dá)到“公序良俗”之禮的要求，從而涵養(yǎng)出仁德。禮作為一種“規(guī)矩”，是通過對人情、人欲的約束來樹立規(guī)則，維護(hù)秩序。一方面，禮的基礎(chǔ)是人情與人心；另一方面，禮對人情與人心有所節(jié)制和約束。古人所謂“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”，即是此意。人也只有懂得了“克己”，做到了“自律”，才能在秩序中“游刃有余”，獲得自由。

禮在古代就扮演著這樣的角色：體現(xiàn)一定的規(guī)則、秩序，同時(shí)這種規(guī)則和秩序又保護(hù)人的自由，確切地說是維護(hù)和保障著最大多數(shù)人的利益。文明社會(huì)，幸福生活，離不開禮樂的滋養(yǎng)。正如徐復(fù)觀先生所說：“禮樂在社會(huì)方面的意義，是要建立一個(gè)‘群居而不亂’，‘體情而防亂’，既有秩序，又有自由的合理的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。每一個(gè)人，生活在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可改過遷善于不知不覺之中，以遂其性、養(yǎng)其性，大家相互過著‘人的生活’。”

我們增強(qiáng)文化自信，對禮樂的現(xiàn)代價(jià)值應(yīng)該有充分的了解，做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的工作。新時(shí)代需要讓禮樂參與到社會(huì)倫理與文化的建構(gòu)之中，發(fā)揮“禮序樂和”的積極意義，構(gòu)建友善和諧的命運(yùn)共同體。